论杨献珍合二而一的民族性及理论价值.docVIP

论杨献珍“合二而一”的民族性及理论价值 杨 洪 林 （武汉科技学院 社科系，湖北 武汉 430073） 摘 要：本文坚持历史和逻辑的统一，全面、系统地对杨献珍的“合二而一”哲学思想， “合二而一”思想提出的语境、语意、思想内涵、命题的现实指向及对民族哲思方式的深刻影响进行了考察研究。认为“合二而一”是杨献珍用中国语言、民族致思方式对马克思主义对立统一规律的一种通俗表达方法，是把马克思主义科学辩证法思想民族化的一种理论创新。它对改革开放以来我们民族的思维方式、行为方式产生了极大影响，作为科学方法论思想发挥了积极历史作用。 关键词：杨献珍；合二而一；辩证法；民族化 在当代中国哲学发展史上，杨献珍首次提出“合二而一”思想，并赋予其马克思主义哲学内涵，从而继承和发展了中国古代优秀辩证法传统，丰富了马克思主义哲学思想宝库，人们甚至把“合二而一”作为杨献珍和杨献珍哲学思想的代名词。这是杨献珍用中国语言、民族致思方式对马克思主义对立统一规律的一种通俗表达方法。“合二而一”哲学思想具有鲜明的民族性，经过杨献珍的理论创新、不屈不挠的抗争和披肝沥胆的浸润，它已潜移默化地积淀在中华民族的理性深处，对改革开放以来我们民族的思维方式、行为方式产生了极大影响，充分体现了它作为科学方法论的积极历史作用。 一、“合二而一”的民族化哲思与杨献珍重倡的境域考察 从1964年5月到1965年5月，中国哲学界发生了一场关于“一分为二”与“合二而一”问题的大论战。这场论战实际上是康生等人策划、制造的哲学冤案，是极“左”思潮、“以阶级斗争为纲”在学术领域泛滥成灾的突出表现。在这场论战中，马克思主义哲学家杨献珍遭到空前的围攻和批判，致使“左”的思潮愈演愈烈，成为“文化大革命”的思想准备和前奏。拂去历史的烟尘与思想的遮蔽，我们可以走近历史事实本身，了解“合二而一”思想的本真内涵，把握其理论真谛。 杨献珍提出“合二而一”思想，从语境角度考察，其源于对马克思主义经典作家文本的解读和对民族优秀哲思力的自信与自豪，而非标新立异的异端邪说。1956年，列宁的《哲学笔记》中译本出版。杨献珍在阅读其中《谈谈辩证法问题》这篇文章时，看到列宁在一开头就讲，“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识，是辩证法的实质……。”“参看……斐洛关于赫拉克利特的一段话。”杨献珍在《哲学笔记》中找到了这段话。斐洛说：“因为统一体是由两个对立面组成的，所以在把它分为两半时，这两个对立面就显露出来了。用古希腊人的话来说，他们的伟大而光荣的赫拉克利特不就是把这个原理作为自己哲学的中心并作为一个新的发现而引以自豪吗？”看到这里，杨献珍思考：“对立统一规律既是一种普遍规律，是宇宙的根本规律，这种规律能在古代希腊的大思想家的头脑中得到了反映，我们中国古代也有很多大思想家，难道这种规律不会在他们的头脑中反映出来吗？我想一定会有的。”从此，杨献珍在读书的时候就十分留心探寻这个问题，关注中国古代思想家表达“对立统一”的话语。 1961年夏，杨献珍在西安住医院时，借阅了几部《县志》，在一部《兰田县志》中他看 作者简介：杨洪林（1950—），男，湖北省郧西县人，武汉科技学院社科系教授，哲学与文化研究所所长 ※基金项目：国家社会科学基金课题“杨献珍哲学思想研究”（项目编号：01BZX007） 到晁公武介绍宋朝思想家吕大临，著有《老子注》两卷。大意是：“盖以老聃之学，合有无谓之元，以为道所由出，盖至于命矣。”①并以《老子》第11章为例，来说明“合有无谓之元”：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”杨献珍认为“我们中国古代思想家也反映了对立统一规律，老子的‘合有无谓之元’的思想，是中国古代思想家关于对立统一规律的一种表达方法，也是一种光辉的辩证法思想。”后来，他又看到宋朝人张载有“不有两，则无一”的表述，认为这就是说“一”是由“二”构成的，没有“二”，也就没有“一”。“一”代表一种事物，“二”代表两个对立面，意思是说，统一的事物是由两个对立面构成的，张载也猜到了对立统一规律。60年代初，明朝方以智的《东西均》一书出版后，杨献珍看到其中有“合二而一”这句话，认为这是说“一”是“二”构成的，统一的事物是由两个对立面构成的。“总之，我认为，‘合有无谓之元’，‘不有两，则无一’，‘合二而一’，同‘任何事物都是由两个对立面构成的’，都是中国和外国的古代思想家关于对立统一规律的不同表达方法。”杨献珍为此感到非常自豪，因为列宁说“‘任何事物都是由两个对立面构成的’，是一种光辉的辩证法思想”，中国古代思想家关于对立统一规律的表达方法，“也是一种光