班澜作品小辑：“洋范儿”《金陵十三钗》（外一篇）.pdf.pdfVIP

im 垒 ： 着女性的共同特质：即她们渴望最单纯的也 的化身。创造一切的大地母神是女性的。是 就是平等的相互认知，不论高低贵贱 ，都做 一 切植物的母亲：作为结果实的生命之树 。 得有情有意。学生们为豆蔻惋惜 ，因为心 中 它也是女性的；她产生、变形和滋养 ，其枝 、 把豆蔻等 同成了一个充满爱心的和她们一 叶、梢都被它所滋养并依赖于它。严歌苓 自 样的人 ，而不再是风尘女子。群妓们为豆蔻 己曾说 ：“我是很欣赏村姑式 的女性 ，它的价 震撼 ，因为她们与豆蔻有着同样简单 的心 值观念不容易被世俗观念所改变。(能)保持 愿 。灾难之后 ，学生在心理上完成了从女孩 一 种价值观念 (的人)是很幸福的一种人 ，不 到女人的转变 ，而妓女在思想中找到了生命 断被冲击和建树 (新的价值观)是很痛苦的 ，， 的全新意义——她们都意识到女人有共同 … ． ． ． 的母性悲悯情怀。正如原著小说中描写到 那么 “村姑”持有 的价值观念又是怎样 的，“恐怖不止于强暴本身 ．而在于强暴者面 的呢?毫无疑问，就是固守着一种近乎偏执 前 ，女人们无贵无贱，一律平等。对于强暴 的温顺、谦卑、宽容、坚韧的品质 ．陈思和教 者 ，知羞耻者和不知道耻者全是一样 ；那最 授 曾将严歌苓塑造的女性角色归纳成一种 圣洁的和最肮脏的女性私处 ．都被一视同 独创的艺术形象，认为她们 “完整地体现 了 仁，同样对待 。” 一 种来 自中国大地的民族 的内在生命能量 共 同的女性特质及战争生活残酷 的压 和艺术美的标准”，并将这种形象特点归纳 迫最终让她们彼此谅解 ，让她们共同抵抗侵 为 “浑然部分的仁爱与包容一切的宽厚”。 略。如果说书娟曾经因为仇恨过玉墨而鄙视 一 些人谈起严歌苓时会引用张爱玲在 她的一切 ，但是她始终无法完全排斥掉作为 《谈女人》中的一句话 ：“女人把超越太空的 女人的共有属性——这恰恰是美好的一面。 灵智拴在了木桩上”，认为严歌苓的女性形 笔者认为 ，玉墨在一定程度上以一种母亲的 象带有 “神性”、“佛性 ”，并将其归化在女性 身份带书娟走向心理和生理的成熟。 主义者行列。笔者认为．严歌苓 的女性主义 故事中的父亲是缺失的，最终俄狄浦斯 与西方女性主义有所不 同的，虽然都是在批 式 的悲剧又在上演 ，只不过被放逐的是女 判二元对立的理论 ，反对将人与 自然分离 ， 性，是担负起所有责任与命运的女性 。严歌 将思想与感觉分离。但西方女性主义更多批 苓是十足的女性主义者 ，她笔下的 《金 陵十 判的是柏拉 图式的二元论使得男性以主人 三钗》讲 的是女性之间的对抗和磨合 ，她用 的心态驯养女性 ，就如驯养家畜 (如 自然一 纸笔描述的是女性之间爱恨情仇 的细腻情 样)，她指出女性必须 回到整全的物质 ／精 感 ，是女性之间的谅解与救赎。是最柔弱的 神合一的岩穴 ．自然 ／女性的内在价值不能 群体的生命挣扎．以及在兽性面前人性的光