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乡村景观和当地社区的身份认同 莫妮卡 ·卢恩格 (国际文化景观科学委员会主席) 摇 摇 乡村文化景观具有鲜明的区域特征, 所含文化内涵极其丰富, 其景观赋予当地社区 语境和身份。 乡村文化景观是一个民族的社会文化的强大象征, 不仅包含某片地理区域和某个具 体的场景, 而且还指我们对这个世界的想象性建构。 景观是由集体性的历史进程塑造成 的理念, 具有象征性和意识形态, 并内含意象和现实学二元性, 是社会生活的文化表征 和有形体现。 “每个成熟的民族都有其象征性的景观。 它们已成为民族标志的一部分, 成为维系一个民族的共同理念、 共同记忆和情感的一部分冶。 景观的意象 (包括书画、 摄影、 明信片、 旅游广告和文学作品等) 是由那些理念、 记忆和情感共同创造的, 与此 同时又加固了它们自己的存在和联系, 从历史进展和地理分布上来看, 象征着民族的景 观意象会发生变化。 乡村景观是不断进化着的连续统一体, 承载了不同的历史见证: 历史的记忆是社会 组织、 生活方式、 信仰、 知识和各种过去和现在文化的表征。 因为传统社会中的现实、 物质与非物质的互动更加显而易见, 所以, 在乡村中, 景观和社区的联系就更加紧密了。 我们需要考虑的问题是农业日历与宗教日历的关系, 与节假日、 传统、 歌舞的关系, 它们依次与饮食之间的联系, 所有这些有关文化、 自然、 社会和经济的话题都是互相关 联的。 “景观与文化是表述社区集体身份的两大关键性因素, 景观影响着社会与文化, 反之亦然。冶 (S郾chama) Luginbuhl 曾说过 (1998): “如果一个国家或地区的农业景观得到认可, 那么该国家 或地区的身份特征就基本建立了。 这些农业景观得以认可的关键在于能否提供良好的人 ·77 · 城 市学研 究摇 第3辑 居环境, 包括让人所至如归的房屋建筑, 树木、 田地的分布与形状等。 这些让人安居得 所的景观能进一步让人产生对更好生活的向往, 对乌托邦理想国的憧憬。冶 一些典型的例子就是已经被列入世界遗产名录的文化景观, 它们中大部分都具有鲜 明的乡村特征。 最为显著的是, 1995年入选的菲律宾的梯形稻田, 那儿的大地景观与农 业梯田都和传统萨满教的歌曲与礼仪相关的; 还有巴厘岛文化景观: 体现 “幸福三要 素冶 哲学的苏巴克灌溉系统。 文化景观印证了一个民族的身份甚至成为国家的符号和象 征, 例如荷兰的风车和金德代克—埃尔斯豪特红磨坊。 农业景观是整个文化的浓缩体, 它们体现并解释了几代农民理解景观、 塑造景观的 方式, 同时加强了人们和他们居住领地的感情。 乡村景观富含文化意义。 基于对澳大利亚 《巴拉宪章》 一些规定的理解, 一个地方 的周围环境、 用途意义、 历史记录和与之相关的地方与物品, 共同赋予这个地方历史、 科学、 社会或精神等维度的内涵, 也就是说地方本身蕴含了文化意义和审美价值。 这些 文化遗址古迹是历史的参照物, 反映了社区的多样性, 是与身份的物质表征相提并论的。 它们使一个民族的生活更加丰富多彩, 提供了社区与景观之间深层次的、 鼓舞人心的交 流。 乡村景观积淀了丰富的非物质文化遗产, 其中被列入世界古迹遗址的景观就是典型 代表。 在2003年联合国教科文组织大会通过的 《保护非物质文化遗产公约》 中, 第二 项条款规定, 这种文化遗产是 “指被各社区、 群体, 有时是个人, 视为其文化遗产组成 部分的各种社会实践、 观念表述、 表现形式、 知识、 技能以及相关的工具、 实物、 手工 艺品和文化场所。 这种非物质文化遗产世代相传, 在各社区和群体适应周围环境以及与 自然和历史的互动中, 被不断地再创造, 为这些社区和群体提供认同感和持续感, 从而 增强对文化多样性和人类创造力的尊重冶。 非物质文化遗产名录包含一些直接与农业景观相关的资产, 它们通常指农业仪式和 节庆事件。 比如, 日本秋保的插秧舞 (日本,2009年入选名录) 是通过模仿和移植水稻 有关的动作来祈祷丰收, 奥能登的田神祭 (也在日本,2009年入选名录) 是能登半岛上 稻民们世代相传的农业仪式, 独特之处在于家家户户把稻田里的神灵请进家门, 场景真 实生动; 韩国的羌羌水月来戏 (2009年入选名录) 是祈求收获