《朱子家礼》中丧祭礼的嬗变.docVIP

《朱子家礼》中丧祭礼的嬗变 　　摘要：《朱子家礼》又名《文公家礼》，上承《仪礼》、《礼记》古代礼书，遵循古礼中的某些形式。朱熹采司马光《司马氏书仪》之思想，参酌古今，简化古礼，吸收大量存在的民间俗礼，制定出合乎时宜的民间家礼，对后世影响深远。《朱子家礼》博采众长而体例清晰，包括《通礼》、《冠礼》、《婚礼》、《丧礼》和《祭礼》五部分。其中丧祭两部分在整书中占据重要篇幅，详细载有从初终到三年大祥、禫服及归山后的墓祭等各种礼仪，堪称为后世丧祭礼的蓝本。 　　关键词：朱子家礼；丧祭礼；异化 　　据湖南平江、浏阳两县市的徐氏家族族谱记载，唐天宝十四年，其祖徐安贞为避安史之乱，遁隐平江之下台，生子二，任浩回浙江祖居、任会迁居平江丽江。任会生子二，拓清、拓洪。拓洪失传，拓清迁居平江坂坑，生五子……至今已传五十余世。在对平江浏阳两县市的徐氏丧祭制度进行了解、考察中，笔者发现，凡丧葬礼仪皆有儒生主持，不同的礼仪所用儒生人数不等，如成服用儒生两人、家奠用儒生四人、客吊用儒生两人、八卦祭用儒生十一人。其次、凡有丧祭，对朱子推崇备至，必先设“徽国文公朱夫子晦庵神位”，行祭神礼。其赞诗曰：从来儒学是正宗，严修礼制贯古今。三教独尊惟儒术，冠昏丧祭礼常钦。最后，亦发现《朱子家礼》在许多方面有所演变，本文拟就此为例分析《朱子家礼》在民间的嬗变。 　　一、 民间对《朱子家礼》增删 　　《朱子家礼》卷四记载，丧礼的程序如下：初终、沐浴、灵座、小殓、大殓、成服、朝夕哭奠、吊 、奠、治葬、迁柩、朝祖、遣柩、发引、返哭、卒哭。笔者所考察的徐氏安贞公后裔在治丧时，基本过程与《朱子家礼》一致，惟成服、朝夕哭奠和吊等环节予以细化。 　　在成服时，除严格遵守《朱子家礼》所载的服制外，还有一套专门的成服仪注，兹摘录如下： 　　礼行成服、内外肃静。孝士序立，执事恪恭。击鼓鼓初严、鸣金金初鸣、鼓再严、金再鸣、鼓三严、金三鸣。奏大乐……成服礼成、孝子退位。上面所引仪注，由儒生挨个用哀戚之声吟诵，孝子就按照儒生的指令行事。这种仪注，《朱子家礼》中并没有载，但在平浏徐氏丧葬仪式中比比皆是。 　　平浏两地的家奠也远比《朱子家礼》上繁复，家奠包括儒生排班请文公、孝子进香礼、献馔礼、灌献礼、侑食礼、孝妇点茗礼等组成。但是奏乐比成服复杂、诗章也多，包括家奠上香词、灌献绕堂词、灌献诗、进馔诗、亚献诗、三献诗、奠茶诗、白华之章等。其中很多诗都从《诗经》《易经》上演化而来。如亚献诗曰：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿；哀哀吾父，生我劬劳。自我不见，心中摇摇，礼行亚献，载呶载号。该诗前半部分直接引自《诗经·小雅·蓼莪》，只不过父丧是哀哀吾父，母丧改为哀哀吾母。再如侑食诗曰：陈箸于饭，载匙于羹，祝哽祝噎，事死如生。虽无旨酒，式饮庶几，虽无佳肴，式食庶几。祝哽祝噎出自汉贾山《至言》，后半部分直接引自《诗经·小雅·桑扈之什》。白华之章更是摘西晋文学家束晳《补亡诗六首》 　　在丧葬仪式中，除了本宗族的人就行家奠外，还有母党亲戚和妻党亲戚。所谓母党亲戚是指母亲娘家一族，妻党则指妻子娘家一族。这两部分的亲戚也要悼念亡者，但他们不是族亲，所以举行客奠。客奠比家奠要简单，一般儒生两人就能举行。开始时奏乐也是三击鼓、三奏乐。然后是三上香、三献酒、三献牲，读祭文，礼成退位。程式虽简，但与《朱子家礼》中的吊奠相比，仍显得要细致很多。 　　基本丧祭的每一个环节都要举行一个仪注，每个仪注又包括数十首甚至上百首的诗章，这就在《朱子家礼》的仪式框架内，填补了众多的内容，使得《朱子家礼》更为完备。同时这种补充，显然是儒生所为，其中大量引用《诗经》的词句即为明证。 　　民间除了根据当地的实际情况对《朱子家礼》与以增补外，还体现在对其内容的删减。《朱子家书》中有关于闻丧、奔丧的规定，但笔者所见的清末、民国《朱子家礼》手抄本中，均不见有此规定。另外，《朱子家礼》在第五卷祭礼部分规定，四时祭用于祭祀高、曾、祖、考；冬至祭始祖；立春祭先祖，即祭祀始祖以下、高祖以上；季秋祭考。另有祭日祭和墓祭。但平浏两地的徐氏仅存冬至祭、墓祭和清明祭三种。冬至祭也不仅仅是祭祀始祖，也包括先祖，一般各房都参加，在祠堂进行，场面蔚为壮观，基本程序与《家礼》同。但是《朱子家礼》中对祭器、祭品的规定较繁琐。“晡时杀牲，主人亲割毛血为一盘，首、心、肝、肺为一盘，……切肝一小盘，切肉一小盘。”①实践中，改为猪首一个，牛肉一盘、羊肉一盘、饭三碗，果品三盘，但没有《朱子家礼》中所载的蔬品、心、肝、肺等祭品。《朱子家礼》中墓祭载有参神、降神、初献、亚献、终献、辞神、祭后土等程序。平浏徐氏在墓祭时，一般不分三献，一次献毕，也少有祭后土仪，只在归葬和迁葬时祭后土。笔者认为，民间之所以在严格遵守《朱子家礼》且不断扩冲某些内容的情况下会删减某些内容，实是因为在很多情况下，祭品花费