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从墨子天命论看其思想体系的逻辑起点 　　摘要：本文从讨论墨子天命观出发，认为其天命论这一本体论思想并非其思想体系的真正起点。而天命论本身亦有其建构的逻辑出发点，即 “兼爱交利”思想。 　　关键词：墨子；逻辑建构；天命论；兼爱交利 　　墨子，是先秦诸子中少有的、有自己哲学本体论的思想家。一般看来，墨子的天命论作为他哲学体系的基石，给予其“兼爱”、“非攻”、“尚同”等思想以逻辑落脚点，一切言说因此得到原发性的解释，厘清墨子思想的关键在于对其天命论的准确把握。 　　一、 墨子的天命论 　　《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非命》上中下篇，是对墨子天命论的集中阐述。其中《天志》和《明鬼》主要论证天、鬼的实有以及他们对现实的生活的干预，而《非命》却又强烈否定存在原初的天命。我国历史上对“天”的解释是很多的，梁启超把它归为四类，第一类是以形体言天者， 天是天界天体， 与地相对；第二类是以主宰言天者， 天是天帝、皇天、造物主等；第三类是以命运言天者， 天是运数、因缘， 如孔子谓“富贵在天”， 孟子谓“若夫成功则天也”；第四类是以义理言天者， 天是原则理性。墨子“天志”中的天主要取第二种含义，即天的主宰意义；而“非命”中反对的天则是第三种含义，即命定意义。二者迥然不同。 　　（一）、天志与明鬼 　　“天志”即天有意志。墨子给“天”赋予了什么涵义呢？ 　　首先，天有意志、有好恶，而且