陈乾初的人性关于.pdfVIP

目 录 摘 要 I Abstract II 引 言1 第一章 陈乾初生平3 第二章 人性论5 第一节 陈乾初人性思想主要来源5 第二节 对孟子性善学说的继承与发挥9 一 孟子性善说是发孔子之未发，实源于孔子10 二 孟子性善说是欲人为善12 三 惟其为善无不能，不为，非不能也15 四 扩充尽才16 第三节 继善成性17 一 性与习18 二 继善成性18 第四节 性的表现为气、情、才，反对气质之性与义理之性之分20 一 气、情、才即性20 二 反对气质之性与义理之性之分23 第三章 理欲关系30 第一节 人欲不必过于遏绝30 第二节 人欲恰到好处即天理35 第四章 对后世的影响及其当代价值41 第一节 对后世的影响41 第二节 当代价值42 结 语44 主要参考文献46 致 谢47 攻读学位期间发表论文目录48 摘 要 陈确，字乾初，浙江海宁人，他生在明末乱世，在人性方面的思想有许多新 的特质，他怀着拯救天下、舍我其谁的伟大抱负，带着让自暴自弃辈无藉口、无 躲闪处的理想来解读孟子的性论。他指出孟子的性善论是欲人为善，强调工夫， 注重实践，惟其为善无不能，以此知性无不善。为了进一步完善他性善学说，他 把人性看作是道德实践活动过程中不断完善而形成的，在他看来，人与生俱来的 性不能算做完整的性，只是性的萌芽，未尽之性到性要有一个实际的修养过程即： 继善成性。这是《易传》中强调天道与人道统一的天人合一思想，乾初将这一思 想纳入自己的人性论体系，用以说明人性善形成和完善的过程。陈乾初从性善论 出发，指出气、情、才皆性无不善，为了让自暴自弃辈无藉口，气质之性即本体 之性无不善。陈乾初的性论主要是强调后天的修养工夫，他以善性的理想来规划 性善的理论，把性善与行善联系起来，认识性善建立在行善的基础上。他认为性 善来源与先验依据的探讨要以工夫实践为条件和依据，从而他注重与现实相连的 后天对善的实现，通过继之、成之、为善、行善来认识性善、完善性善，这是他 性善论最鲜明的特点。在天理与人欲关系方面，陈乾初反对理欲对立，认为人欲 不能过于遏绝，从本体不能离工夫出发，提出天理正要从人欲中见，人欲恰到好 处即天理，强调天理人欲的统一。陈乾初在理欲关系上继承发展了其师的思想， 在批判无欲、灭欲、绝欲的基础上，进一步将天理人欲统一。他以人欲恰当处即 天理，从根本上摒弃了完全的道德理想主义的说教，指出天理人欲不仅不是完全 对立的，而且天理正从人欲中说，离开人欲便无天理可言。在这里，天理是以首 肯人欲为前提的，有了人欲才有个天理，进一步肯定人欲的合理性正当性。人欲 的恰当处、正当处即天理，无过与不及者是天理，这个天理是肯定人欲、肯定人 的合理生存发展空间为前提，先有人欲，才有人欲的恰当处、正当处，把天理从 脱离人本身悬空的、至高无上的位置回归到人本身这一层面，只有尊重人本身才 有对于人而言的天理，这个天理来源于人，又回归服务于人，天理与人欲不是绝 然分做两截，而是共生共用、互不可分的，都是围绕人、服务人的。他在人性方 面的思想总的来说是关注人本身，关注形而下，注重工夫实践，强调践形复性。 关键词：陈乾初、人性、天理、人欲 I Abstract Cheng que, also named Cheng qianchu, was born in Hai ning, Zhe jiang province in later Ming Dynasty. His theory on human nature exhibits some new characters and idiosyncrasies. Bearing with great ambition of only