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我国古代德育理论的研究和探讨 【摘 要】中国古代教育中的德育目标是培养有道德的人。强调有道德的人具有理想人格，具有很高的修养和才能，不仅追求崇高的道德境界，而且对他人和社会能尽义务，懂得人之为人之道，是自我完善的典范。 【关键词】德育 道德 文化 中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.10.144 中国有着悠久的道德教育传统，如今仍然以文化基因的形式影响着当今的德育文化，对这种传统的继承和超越是时代发展的迫切需要。我们将从道德价值观、德育目标、德育过程、德育内容、德育方法几个方面对我国古代传统道德教育作全面考察。 一、中国古代德育研究的现实意义 （一）“以人为本，群己和谐，重义轻利”的传统道德价值观 中国古代传统道德价值观可概括为：“以人为本位，以道德取向为主导，以功利和权利取向为两翼，以自然无为为补充，以群已和谐、天人合一为真善美统一的理想境界的价值取向体系。”在这种价值体系里，有群已、天人、义利、德力、义生、德智、理欲、公私等范畴，它们共同构成了一个完整的有机体系，彼此之间的关系具有鲜明的逻辑性和系统性。强调群体至上、群已和谐、天人合一、重义轻利、德高于力、理贵于欲、人贵于物、善统真美。这种传统的道德价值观一直主导着中国传统道德教育。其中群已观和义利观又是其核心部分。 群已观是关于个体与群体关系的看法，它决定着道德行为的价值判断标准是群体取向还是个人取向。中国古代传统的道德价值观典型地表现为群体取向，它强调的“人”是“社会”的人，而不是个体的人，这个“社会”的人是和社会融为一体的。《诗经》中提出的整体利益而不惜放弃自己利益精神的大力提倡，把个人完全置于群体和社会之中，从而倡导“天下为公、世界大同”。 义利观是关于义与利的关系的根本看法。义，是指一种崇高的道德理想，是人的最高精神需要。利，是对人们物质需要的满足，既包括个人的私利，又包括国家和人民的公利。关于义和利的关系，是中国哲学史上长期存在争议的一大问题。但基本是以重义轻利、以义为重的思想为主导。孔子“罕言利”，提出“君子义以为上”，认为“君子有勇无义为乱，小人有勇无义为盗。”在遇到义利冲突时要以义为重、见利思义，即所谓“君子喻于义，小人喻于利”。孟子完全继承并进一步发展了孔子的思想，把“义”作为衡量一切行动的标准，提出“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。这种重义轻利、义以为上的思想，形成了中华民族见义勇为、舍生取义的民族精神。 （二）“内圣外王”， “内圣”的目标是“外王”，以培养理想人格为奋斗目标 中国古代教育中的德育目标是培养有道德的人。强调有道德的人具有理想人格，具有很高的修养和才能，不仅追求崇高的道德境界，而且对他人和社会能尽义务，懂得人之为人之道，是自我完善的典范。其基本特征是“内圣外王”。儒家讲“内圣外王”，认为个人道德和修养可以外在化，成为开明的治国安邦之术。道家也讲“内圣外王”，在“体用不二”思维传统的制约下，道家把现象与本体联系在一起，把理想人格和现实生活结合起来，他们立足于“内圣”，寄望于侯王、帝王。 “内圣外王”以培养圣人、君子为其德育目的，以理想人格为奋斗目标，“内圣”的目标是“外王”。传统教育中“学而优则仕”的思想，使得传统德育把培养王侯之才作为最高理想，“内圣”和“外王”也就合乎逻辑地成为一个有机统一体。历代学子“修身、齐家、治国、平天下”的信奉与追求，就是传统德育“内圣外王”德育目标的有力说明。 二、中国古代德育的基本内涵 （一）中国古代教育中的德育内容 传统德育内容以“仁”、“礼”为核心。孔子不仅要求学生“立于礼”，而且还要求学生“仁以为己任”；孟子认为“恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。”因此，提出要用“仁、义、礼、智”来教育人们；“礼”是荀子德育的中心内容，他在《荀子.修身》中说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。这些德育内容符合当时时代的要求，是为当时的统治阶级服务的，有些内容已为时代所抛弃，但是这些内容所隐含的对社会高度的责任和义务，对人生严肃的态度等丰富内涵却是值得我们今天借鉴的。 （二）中国古代传统德育的实施 中国古代传统德育虽未提出品德心理结构包含知（道德认识）、情（道德情感）、意（道德意志）、行（道德行为）这一概念，但其德育过程就是培养学生知、情、意、行的过程。孔子在道德认识上强调“多闻”、“多见”、“多识”，要求学生要“知德”、“知仁”、“知礼”、“学道”。孔子还非常重视道德情感的培养，注重以“诗”、“乐”来揭发学生的情感，陶冶学生的性情，即所谓的“兴于诗、立于礼、成于乐。”孟子也十分重视对学生意志的培养，他认为：“天将降大任于斯人