《诗经》中反映的婚恋习俗.docVIP

《诗经》中反映的婚恋习俗 　　摘 要：《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，收入西周初年至春秋中叶的民间和上层诗作三百余篇，这些诗反映了当时社会各方面的生活状况，展示了极其丰富的历史画面，成为周代生活的一面镜子，开创了中国现实主义的文学传统。特别是总诗集中数量居多的婚恋诗，反映出先秦丰富多彩的恋爱与婚嫁习俗内容，为我们研究那个时代的婚恋和民俗文化提供了宝贵的资料。 　　关键词：恋爱；求婚；婚嫁习俗；婚恋象征 　　一、恋爱 　　（一）自由与淳朴的感情 　　我们从诗经中首先能看到，先秦早期的男女大多都是自由恋爱与约会，他们的感情是非常淳朴，简单，坦率的，反映出人们十分腼腆又可爱的一面。 　　在《郑风》中，无论是语言还是在感情上，青年男女是持着一种很坦率的态度来对待。而相对于男性来说，女性的坦率程度更深，更大胆，性格更直率。无论是爱恨情愁，她们都是通过真实热烈的语言坦然表达，直接表露出来。率真的性格使得邀约和约会多是女子更主动。除了美丽的容貌，大胆泼辣的个性，对于感情她们更是坦诚直率，敢爱敢恨，正因为这样，才更显出她们的可爱之处。 　　女孩在恋爱时的调皮与可爱，在《诗经》中描写得尤为精彩。静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。--《邶风?静女》女孩约男孩在城郊见面，可却让男孩左等右等，使得这个憨厚的小伙子心急如焚。郑女的热情奔放与后代女子在爱情上的害羞与被动，形成了鲜明的对比。有的时候，也会遇上急不可耐的小伙子，不顾一切的要和心上人见面，而对于这样的行为，女孩则显得又爱又羞。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之言亦可畏也。--《郑风?将仲子》 女孩既希望和心上人相会，又担心父母兄弟发现，并提出人言可畏的说法。母也天只，不谅人只！--《?风? 柏舟》 　　（二）社会环境 　　1、对女性的约束与礼制教育 　　根据文化人类学的研究，在人类社会的初期，大多数女子都要被禁于宫室之中，即隔离，婚前教育。据记载，女子成年期，要进行一段时间的婚前教育，时间的长短少则三个月，多则不定。《仪礼o士昏礼》说：女子许嫁，?而醴之称字。（郑玄注：?，女之礼，犹冠男也。）祖庙未毁，教于公宫三月。若祖庙已毁，则教于宗室。教以妇德，妇言，妇容，妇功。这期间女与男子完全是隔离开的。 　　关于女子有行，在诗经中出现了好几次。《??》篇《郑笺》说：行，道也。妇人生而有适人之道，何忧于不嫁而为淫奔之过乎？《竹笺》说： 行，道也。女子有道当嫁耳，不以不答违妇礼。《泉水笺》说：行，道也。妇人有出嫁之道，远于亲亲，故礼缘人情，使待归宁。为什么诗经中反复提到女子有行呢？所谓道就是指妇道。这是女性教育的主要内容。有了为妇之道，紧接着的人生旅程便是嫁人，远离亲人，所以又说远离父母。 　　因此，女性实际上一直是处在被约束，压制的环境中进行恋爱和婚嫁。 　　2、春之盛会的节日习俗 　　由于人类社会初期的隔离制度，青年男女被压抑分开，在每年春天到来之时，为开禁日，男女可以在河边，水边上自由恋爱，这逐渐凝固成一种节日习俗，这便成了后来的赛神，庙会，祭社等风俗，因此春日的水边上发生了许许多多男女悲欢离合的故事。由于民族的无数次这种重复活动，无数次的悲哀和欢乐在民族心理留下了深深地痕迹。这痕迹就像一条深深开凿过的河床，生命之流就在这条河床中奔涌。这痕迹，这河床，就像是一种原始意向，它诱发着人类的原始冲动。这正是《诗经》中大量爱情诗作与水密切相连的症结所在。 　　《艺文类聚》四引《韩诗》说：三月桃花水之时，郑国之俗，三月上巳，于溱洧两水之上，执兰招魂续魄，拂除不祥。在《诗经》的时代，这种习俗的主要目的就是合男女。在这个节日里，男男女女都得格外的讲究外表。如《夏仲御别传》云：仲御诣洛，到三月三日，洛中王公以下，莫无方轨连?，并至南浮桥边?。男则朱服耀路，女则锦绮桀烂。男女朱锦，实际上是要求得到异性的欢心。在这期间，青年男女是可以自由恋爱的。许多青年的爱情便都是从这水边的相会开始的。正因为如此，所以《诗经》中许多爱情诗都要写到水。 　　（三））恋爱方式?习俗 　　1、单恋 　　《汉广?周南》叙述的就是一首单恋的歌。主人公是一位男子，他在汉水之曲见到了一位姑娘，他爱上了她，可是隔着茫茫汉水，他无法向她表达自己的情意，又受制于礼的规定，他又不能渡过水去与她相爱。限于身份、地位的悬殊，他不可能娶她，只希望能在她身边服侍她。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。之子于归，言秣其马。他隔水望着姑娘，发出无限感叹。用此雄厚的笔法，写如此广阔的意境，体现出如此深刻的感情，确实是一个创举。 　　《蒹葭》与《汉广》相似，写的正是男女隔离苦闷之情，但抒情的方法却具有更强烈的现代意味。在深秋里，男子站在蒹葭苍苍的水畔，遥望着水的一方--女子所在的学