从“哲学”到“实证科学”：马克思哲学革命的实质.docVIP

从“哲学”到“实证科学”：马克思哲学革命的实质 　　摘 要：马克思从“哲学”到“实证科学”，实质是反对从哲学原则出发，反对以“哲学”代替“实证科学”研究来获得认识和改造世界的知识。“实证科学”研究立足于对“人们实践活动和实际发展过程”进行研究。以这种方法来考察社会历史而形成的历史观理论即“实证科学”。马克思从“哲学”转向“实证科学”，清算了最后的“哲学信仰”，开创了从“人们实践活动”“人们的存在”出发去解释社会意识的“历史唯物主义”理论，最终实现了其哲学革命。 　　关键词：哲学;实证科学;哲学革命;历史唯物主义 　　中图分类号：B0-0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）16-0075-02 　　研究马克思的著作发现，在“从前的哲学信仰”的阶段，马克思总是从某种哲学原则出发来研究以获得解决现实问题的方案。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，他首次提出“消灭哲学”。在《关于费尔巴哈的提纲》（简称《提纲》）中，他不再把自己置于“哲学家”的行列之中。在《德意志意识形态》（简称《形态》）中，他明确提出从“哲学”转向“实证科学”[1]526研究，进而发动哲学革命。2015年是《提纲》和《形态》写作第170年，重读这些经典著作研究马克思的哲学革命，有其特殊的意蕴。 　　一 　　马克思明确决定消灭哲学，清算自己以往的哲学信仰是在1845年下半年。当时，马克思和恩格斯就“决定共同钻研我们的见解与德国哲学思想体系的见解之间的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。”[2]593清算哲学的结果就体现在《形态》中。在《形态》的“费尔巴哈”章中，马克思、恩格斯首先揭露青年黑格尔运动的“哲学骗局”[1]512。指出青年黑格尔运动的成员们“他们只是用词句来反对词句，既然他们仅仅反对现存世界的词句，那么他们就绝不是反对现实的、现存的世界。”[1]516他们仅仅反对词句就表明，他们“都没有离开过哲学的基地。”[1]514，仍然是以哲学原则来批判现实。 　　马克思、恩格斯指出，不仅青年黑格尔运动的成员们从哲学原则出发来研究现实，德国哲学家们同样从人本主义原则出发去研究历史，因而不能唯物主义地研究历史的发展过程，最终滑向唯心主义历史观。马克思、恩格斯说：“他们把我们所描绘的整个发展过程看作是‘人’的发展过程，……并把他描绘成历史的动力。这样，整个历史过程被看成是‘人’的自我异化过程。……由于这种本末倒置的做法，即由于公然舍弃实际条件，于是就可以把整个历史变成意识发展的过程了。”[3]77 　　马克思、恩格斯还揭示了“德国哲学”与他们的见解之间的区别：“德国哲学”“从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发”、“从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人”出发去研究[1]525。而“我们的出发点是从事实际活动的人”[1]525。他俩明确指出，要从“从事实际活动的人”出发去研究世界，以获得对现存世界的“真正的知识”。正如他们所说，“思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。”[1]526正是从这里开始，马克思和恩格斯提出要转向“实证科学”研究。他们明确把“我们的见解”和“德国哲学思想体系的见解”区别开来，不再把自己的见解称为“哲学”。马克思认为，以“德国哲学”为代表的以往的哲学总是把“哲学”理解为解释世界的总原则，从哲学原则出发去思考、解决各种现实问题。他反对从哲学原则出发来解释世界。 　　二 　　要理解马克思的“实证科学”，还必须理清其实证思想的演变历程。马克思的实证思想最早可追溯到《博士论文》。在《博士论文》中，马克思曾经批判过“实证哲学”的思想。“实证哲学”是德国哲学中的一个宗教神秘主义流派，其出现于19世纪中叶，代表人物有安?君特、弗?巴德尔、伊?海?小费希特、后期的谢林和克?海?魏瑟等人。这些人都试图把哲学从属于宗教，认为神的启示是“实证”知识的唯一源泉[4]924。对于这种“实证哲学”所说的“实证”，作为无神论者的马克思必然持否定态度。 　　随后，在《法的历史学派的哲学宣言》中马克思又提到“实证”。在此阶段，马克思受黑格尔哲学的影响，认为实际存在的事物就是合乎理性的，即“实证”的。所以他批判历史学派的胡果提出的实证的事物不合理性的观点。“他（指胡果――引注）根本不想证明，实证的事物是合乎理性的;相反，他力图证明，实证的事物是不合理性的。”[5]230-231 　　在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思把“实证”理解为从实际出发去研究的方法，因而他批判黑格尔思辨哲学的非实证性是“虚假的实证主义”[6]109。并赞扬费尔巴哈“创立了真正的实在的科学”[6]96。他把费尔巴哈的人本主义思想当作“实证的人道主义”，实证就在于费尔巴哈的人本主义