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人的本质及其教育立场 　　【摘 要】理解教育的本质就是在理解人的本质，任何教育理论都必然要建立在某种人性假设的基础之上。从一定意义来说，有怎样的人的观念，就会有怎样的教育理论和教育实践。 　　【关 键 词】本质；教育本质；人；人的本质 　　本质为何物？本质是哲学中的核心概念，其意义应是最初始的、最基本的。探寻事物的本质就是要追究到形而上学方面，也即万事万物背后的形式、规定。不论外在环境如何变化，这些规定性因素始终保持不变。那么什么是教育的根据或者说规定性，是什么使得教育成为教育而不是其他的什么东西。从教育实践本身来说，它可以是国家举办的也可以是民间自发的，它可以是有计划、有组织的，也可以是灵活的、分散的，它可以是面对未成年人的，也可以是面对成年人的，但毋庸置疑的是它应是培养人的活动，从古至今都是如此。但仅仅将教育定义为培养人的活动显然还不足以说明教育的本质，因为它并没有回答培养什么样的人的问题（这里面内含了如何培养人、谁来培养的问题），而这恰恰是教育之所谓教育的关键，也是教育区别于其他一切以人为对象的活动的根源所在。正是在这个意义上，可以说理解教育的本质就是在理解人的本质。而在进一步理解与认识人的本质的基础上，也就出现了教育怎样去追求和实现的问题，而如此所形成的教育理论，就必然会反映出某种人性假设的价值基础。①所以什么是教育，因而什么是人；什么是人，因而什么是教育，这其实是一个问题的两个方面。 　　但是不同的历史时期，人类对人是什么问题的认识是不断前进发展的。回顾人类历史中关于人的认识，首先在原始社会，由于生产力水平的低下和人思维能力的薄弱，人们对客观世界以及人自身的认识还极其有限。确切地说，原始社会的人还尚未真正成为改造客体的主体，因此也还不能形成明确的主体意识，世界对于他们来说仍然处于“天人合一”的状态，没有完全的对象化，同样也就不能将自身作为一种对象加以认识和对待。在原始初民的观念里，“我并不属于我自己，我属于大自然和部落”，所以原始社会的教育在最初的意义上仅仅是被动适应环境的要求，例如学习猎取食物，学习钻木取火，目的都是为了种族的生存。因此，这一时期以改造发展人自身有意识的教育活动尚不存在，人们还没有达到有意识的教育过程，教育的本质可以说就是一种“适应机制”。② 　　而当人类社会由原始社会的野蛮状态进入到阶级社会的文明状态后，社会的结构和组织形式发生了巨大的改变，同时人与人、人与社会的关系也出现了复杂的变化。从全世界的范围内来看，这种变化概括起来主要有两种形式，一是所有人有意识地让渡出一部分权利，并以“社会契约”的方式协调各个人之间的责任与自由，从而建立起一个协调有序并时刻保留对话空间的社会，其典型代表是古代希腊民主制和罗马共和国；一是所有人在社会生活中同时放弃个人的自由，服从某种具有先天的自然规定性的秩序结构，如源于血缘关系、亲缘关系的家长制，而当这种以血缘关系结构为核心的社会组织制度进一步扩大，并与政权力量相结合，则成为超越个别家族的国家的组织原则，其典型就是中国古代的专制政治。③在这两种情况中，前者对人的观念强调“我属于我自己，同时我是城邦的一份子。”后者的观念强调“我不属于我自己，我属于家族、属于国家。” 　　所以在中国古代，教育是不去考虑人是什么的，因为在如此严密的宗法政治体制下，人的远近亲疏、尊卑贵贱从出生时就基本被确定了。人之于教育不过是宗教法规的管理对象，所以不论是私学还是官学，不论是小学还是大学，不论是“诗教”、“礼教”还是“乐教”，实质上都是以道德的名义麻痹人们放弃自己的个人权利与欲望，从而维护上下不移的社会秩序，即所谓“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。④而另一方面，人也是不会去考虑“教育是什么”这样的问题的，因为教育对于所有人来说就是去成全现有的一套人伦礼法，人不过是依附于政治的工具。同时，在“学而优则仕，仕而优则学”的教育理念下，也没有人会去关注大自然的奥秘以及人和世界的关系，十几年寒窗苦读出来所追求的无非就是仕途经济上的飞黄腾达。 　　而在古希腊，对人是什么的思考几乎是全部希腊文明的出发点，⑤一条刻在德尔斐神庙上的碑文――“认识你自己”表达了古希腊哲学家们要探讨人本身的愿望。尽管不同的哲学家对人本质的看法不完全相同，但他们都认同人与动物的根本区别就在于人拥有理性的灵魂，正因为人有理性的灵魂，人才具有思想和智慧，人才能够洞悉自然和人生的奥秘。因此，古希腊教育的主要目的是使人的灵魂不断超升变化多端、纷繁复杂的外在现实，而去追求理性的生活，如此才能获得内心的安宁与幸福。在苏格拉底看来，人之所以为人就在于人能用理性去认识自然、社会和自身，所以在教育上，苏格拉底非常重视知识的学习，把知识的学习与成为一个有德性、有智慧的人联系起来，同时在获取知识的过程中，也重视对学生归纳推理思维的训练，