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看似无情皆有情 　　中国古典诗歌文化源远流长，它承载了过多的中国文人士大夫的情感。一部中国诗歌史也是一部中国人的情感史。 　　古代诗歌的第一种情感类型就是悲情诗。由于封建帝制与政治腐败、科举制度与封建文化的束缚、名族冲突导致的战争等多重因素，在古典诗歌中，带有悲剧色彩的作品占有相当大的比例。它们数量多，题材广，风格纷呈，很难作出规范而完整的分类，因此，学生在鉴赏时更觉得无从着手。故此，我们试从作品的题材和悲情的性质，将其分成若干类别，以便在鉴赏时更具有针对性。 　　伤怀离别类：主要包括游子思乡、亲在送别、闺妇幽怨等形式，这类作品有一个共同的主题，就是抒写离愁别恨，追求人生的团聚。人类作为社会化的智慧生命，其本质是喜聚不喜散，个体生命只有融入社会，才能得以生存和发展，如果脱离社会，便与野生动物没有多大差别，因此，个体生命在一定的时空内离开熟识的群体与环境，就会产生悲的情感。例如，孟浩然的《宿建德江》“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”以舟泊暮宿为背景抒发旅途愁思。王维的《渭城曲》“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”所舒发的依依惜别之情。再如，苏轼的《江城子》“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。”表现了对亡妻绵绵不尽的哀伤和思念。欧阳修的《踏莎行》“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。”所写的闺中的女子因离别的愁绪渐生渐多，就像眼前这一江春水，来路无穷，去程不尽，于是只好上楼远望心上人离去的方向，期盼能够早归等等都是这一类别。 　　怀才不遇类：主要包括入仕无门、贬谪入狱、不得重用等形式，这类作品有一个共同的主题，就是抒写仕途失意，追求人生的豪情壮志。人类作为智慧生命，其本质是积极向上的，当个体生命的个性和力量受到压抑时，就会产生悲的情感。例如，岳飞的《满江红》用“三十功名尘与土”来感叹自己多年劳苦奔波，人海浮沉所成就的低微，一事无成也；用“八千里路云和月”来自况壮行跋涉千里的豪情。陈子昂的《登幽州台歌》“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕。”所体现的因报国无门而感到的孤独悲伤。 　　忧国忧民类：主要包括忧虑时局、讽刺权贵、同情百姓疾苦等形式。这类作品的共同主题是关注家国堪虑的命运，追求民富国强。如前所述，人类生活在社会大家庭中，当这个大家庭出现不和谐因素，便会直接或间接影响每个成员的命运，以致产生“同体大悲”。例如：杜牧的《过华清宫》“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”揭露统治者的骄奢淫逸、昏庸腐朽，表现出对国家前途的忧虑。白居易的《卖炭翁》“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。”表现出对人民疾苦的同情，对民族前途命运的担忧。 　　值得注意的是借古讽今的情怀、昔盛今衰的感慨悲叹类型的诗，无不在描绘今日的荒凉，追忆昔日的繁华中寄托对现世的担忧。如，姜夔的《扬州慢》“淮左名都，竹西佳处……过春风十里，尽荠麦青青。自胡马、窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。”因路过扬州，作者目睹了战争洗劫后扬州的萧条景象，引发了对扬州昔日繁华的怀念和对今日山河残破的哀思。辛弃疾的《京口北固亭怀古》“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”借古训劝谏统治者绝不能草率从事，否则难免重蹈覆辙，使北伐再次遭到失败等等。 　　战争灾难类：这类作品的共同主题是揭露战争给人民带来深重灾难，追求社会升平。其悲剧性一方面是源于战争的强力破坏性，它直接导致人类生命的伤亡，另一方面源于社会矛盾（如民族矛盾、阶级矛盾）冲突的无休止性。例如，杜甫的《兵车行》“边庭流血成海水，武皇开边意未已。”揭露了统治者穷兵黩武，百姓的深重灾难。 　　归隐避世类：这类作品表面上是抒写恬淡清雅，其实骨子里是折射封建文人的迫于种种无奈，追于一种以虚掩实的自我解脱。 　　古代诗歌的第二种情感类型是乐情诗。虽然中国古诗以悲情居多，但也不乏写乐情的名篇名作。我们在这里做了如下分类。 　　隐逸田园类：所谓大隐之隐隐于朝，中隐之隐隐于市，小隐之隐隐于野。自东晋大诗人陶渊明开创了田园诗体后，唐宋等诗歌中的田园诗，便主要变成了隐居不仕的文人，和从官场退居田园的仕宦者们所作的以田园生活为描写对象的诗歌。田园诗或书写恬淡疏朴的农村生活，或描绘优美自然的田园风光，但大多都寄托着作者脱离了世俗与官场的闲适淡泊、逍遥自在的喜悦之情。除了陶渊明的表现隐逸之乐的名篇《归园田居》、《饮酒》等，王维的《山居秋暝》也再现了一个幽冥清净的世外桃源，再如孟浩然的《过故人庄》通过描绘小村青山的美景和主客交谈的欢愉，也表现出欢洽和谐之情。 　　寄情山水类：中国人历来热爱自然山水。感悟吟志，莫非自然。他们以人的自然之身来适应、契合于天地山水。虽然诗中不一定纯写山水，亦可有其他的辅助内容，但是呈现耳目所及的山水状貌声色之美，则必须为诗人创作的主要目的。诗人寄情于山水还有的是由纷