仪式叙事与隐喻转置——云南麻栗坡马嘿村蓝靛瑶“度戒”调查.pdfVIP

第33卷第2期 中南民族大学学报(人文社会科学版) V01．33No．2 of for and Mar．2013 2013年3月 JournalSouth-Central Nationalities(HumanitiesSocialSciences) University 仪式叙事与隐喻转置 ——云南麻栗坡马嘿村蓝靛瑶“度戒”调查 谷家荣 (云南师范大学哲学与政法学院，云南昆明650500) 摘要：“度戒”作为滇东南地区蓝靛瑶男性成年礼仪式，传统性地象征和表述瑶族男性“通过”一个生命时段的 “闽限”，获得拥有并承担区域性社会相应权利与义务的地方“位格”。在过去生计资源匮乏的环境里，蓝靛瑶艰难生 存和频繁迁居而祈望添男丁延续“香火”和维持家计劳力，“度戒”传统习俗因而得以恒久性承续。社会变迁以及瑶 区村寨人口流动使传统封闭的瑶族社会被植入多样异文化，物质理性开始充斥蓝靛瑶边民本有的“纯粹”信仰，“度 戒”习俗依循变迁的社会事实而转置出不同的象征指意，被作为增光家屋“脸面”的重要生活构成，依然具有顽强的 生命力。 关键词：度戒；仪式叙事；隐喻转置；蓝靛瑶 中图分类号：K892．21 文献标识码：A 仪式与象征向来是人类学和民族学注重的研究 都是相同的蓝靛瑶族系，语言相通，中越两地边民的 领域。马凌诺夫斯基把象征仪式作为人类活动的一 生活交往沟通频繁。对越自卫反击战中，这里曾发 种基本类型，将其视为人类交流的媒介和生活传统， 生过激烈战役，地表残留各种战争遗雷，村民常触雷 并从仪式展演、行为和指示三方面功能来研究仪式 伤残，边民长期维持贫困的生活状态。2005年，人 的重要意义。格尔兹认为，仪式及其象征都处于不 均纯收入仅1321元，人均有粮389公斤。由于特殊 断变化中，生存世界和想象世界借助象征融合为 生态地理环境以及蓝靛瑶历代深刻的生活记忆，这 “同一”世界。维克多·特纳侧重仪式的象征本质， 里保留了丰富的民族文化习俗。2009年6月，笔者 把仪式作为一种结构性冲突来理解，反对把仪式切 赴麻栗坡、河口、金平等滇越边境瑶族地区进行调 割成文化补丁，主张把仪式看作“意义体系”来进行 查。自第一次进人滇东南瑶族边村(尤其是马嘿 研究。特纳将人类社会中的各种“阈限”看作是一 村)调查之后，村民与笔者的交往就从未中断。 种“互动性结构态势”，并从各种文化模式和社会组 2010年2月，距春节不到一个星期时间，笔者又带 织的“不协调”中找到变迁动力，认为变迁是社会的 领研究生入村，参与调查了该村节日期间的多种习 本质特征而不是反常现象。基于此命题，笔者试以 俗。滇越边境瑶村不仅春节期间的节俗浓郁，平时 云南文山州麻栗坡县马嘿村蓝靛瑶男丁成年礼中的 生活也有着形式多样的仪式行为。在马嘿村，作为 “度戒”仪式为观察选项，采借哲人们示引的研究路 村民最郑重对待的“度戒”仪式，不仅标志了瑶族男 向，实证性地论述滇东南地区这一交织着传统和转 丁“成年”，而且更为重要的是，这种传统礼俗被转 置双重象征隐喻的瑶族民俗。 置为给家屋添光“脸面”的较具表达性的生活内容 一、马嘿瑶村背景及历时性调查过程 之后，仪式活动显示出更加强烈的生命力(规模、花 马嘿村隶属云南麻栗坡县猛洞瑶族乡，位于老 销更具“夸富”性)。为更好地了解这一蓝靛瑶“高 山腹地，与越南河江省清河县牛塘村相距不到3公 调”重视的民俗，笔者又分别于2011年8月和2012 里。村庄现