土家族闹灵的民俗意蕴场域与仪式.pdfVIP

2013年11月 ■庆文理学院学报(社会科学版) Nov．2013 土家族闹灵的民俗意蕴：场域与仪式 刘安全 (长江师范学院武陵山区研究中心，重庆涪陵408100) 【摘要】土家族闹灵是融歌、诗、舞于一体用于悼念亡人的歌舞。作为在土家族民间至今仍广泛流传的习俗。在 其艺术鉴赏意义之后，更具有不可替代的民俗意义。从民俗表象上看。我们可以将其理解为土家族人“送亡人”和 “还人情”的意义表述。在形式上表现了一种民间信仰场合中的“娱神娱人”的表演仪式。从结构分析．闹灵场域中 存在着三种信仰力量，即土家族民间鬼神信仰、生活文化习惯以及官方儒学正统影响力。作为一项仪式时，闹灵 是土家族叙述、实践和隐喻其世界认知符号体系的一种文化表演。 【关键词】土家族闹灵；场域；仪式；民俗 中图分类号：C953 文献标志码：A 文章编号：1673—8004(2013)06—0024-06 土家族闹灵①是融歌、诗、舞于一体用于悼念亡人的歌舞。闹灵是对土家族 “跳丧”、“转丧”、“坐丧”等丧葬习俗的统称，在土家族居住区内各地有不同的 称呼。比如根据歌者人数多少来称谓的“三友合”、“四友合”等；根据歌的衬词 来称谓的“散忧嗬”、“洒也儿嗬”、“撒叶儿嗬”等；也有根据其功能来称谓的“散 忧祸”、“混夜”、“闹夜”等；还有根据其主要伴奏乐器——鼓来称谓的，如“丧 鼓”、“打丧鼓”、“跳丧鼓”等等。闹灵以“击鼓踏歌”为主要表现形式，歌舞者的 基本动作是引人生活中所见之事、所见之物随意发挥，如“狗连裆”、“燕儿衔 泥”、“枯树盘根”、“牛擦痒”等等，还有武术动作，如“猛虎下山”、“凤凰展翅”、 “猴儿爬桩”等。歌者在跳丧中以描述男女情爱和插科打诨、即兴编词的内容居 多；转丧和坐丧中以讲述伦理道德、孝悌操守、醒人劝世内容为主。作为民族民 间艺术，闹灵歌于1957年被推荐到北京，获得了演出成功，表演者受到了周恩 来、刘少奇、朱德、彭真等中央领导的亲切接见。2006年10月。闹灵歌影像被 收录到《神话恩施》专题片中。然而，作为至今仍在土家族民间广泛流传的习 收稿日期：2013—04—12 基金项目：本文系国家民委项目“少数民族文化中团结和谐思想及其在当今的应用研究”(项 目号：GM-2009-71)；教育部人文社科课题“武陵山区非物质文化遗产传承人发展困境及对策 研究”(项目号：12YJAZHl82)；重庆市重点人文社科研究基地长江师范学院武陵山区研究中 心重点项目(项目号：WLYF2012013)的研究成果。 作者简介：刘安全(1974一)，男，湖北来凤人，博士，主要从事民族文化与社会发展研究。 万方数据 俗，其民俗意蕴更加具有不可替代的意义。 在道士(或僧人)为死者“开路”、“做醮”的法事间 隙穿插进行的。闹灵的唱词有一定之规，但大多情 一、闹灵作为一种民俗文本的描述 况下，以现编现填的词句为主，在对现场的描述之 史书对土家族丧葬闹灵习俗多有记载。唐樊 中真实鲜活地反映出送亡人的场景。如： 绰《蛮书》引《夔府图经》载：“初丧，鼙鼓以道哀，其 走进孝堂打一喹，新起灵屋三滴冰，灵屋里面 歌必号，其众必跳，此乃盘瓠白