圣俗之间国家“在场”的宗教仪式--云南大理后山村彝族腊罗伯“接密枯”个案.pdfVIP

云南社会主义学院学报　２０１２年第４期 ＮＯ４，２０１２ 圣俗之间：国家 “在场”的宗教仪式 ———云南大理后山村彝族腊罗伯 “接密枯”个案 罗明军，谷家荣 （云南省社科院，云南昆明６５００３４；云南师范大学，云南昆明６５００９２） 摘　要：“圣”与 “俗”已普有为当代宗教仪式活动大众化的面相。基于祖先崇拜而源生的云南 大理后山彝族腊罗伯 “接密枯”仪式，借助其特定的时空场景和行为过程，嵌入性地传递了表述归属 云 于死者和生者的神圣和世俗化内涵。地方权力精英充分动员和亲自参与的切合在 “圣”、“俗”之间的 南 仪式行为，因得益于权力资源的 “再创造”，集体凝注在基于地方本土文化特色来培植财富生产力的 社 会 这条行政惠民的潜规则上，其恢宏隆重的仪式场景，既神圣表达了文化 “持有者”尊祖敬祖的祖荫 主 义 “情结”，同时又巧妙地 “嫁接”了地方权力精英基于仪式活动的 “主导”而获得更高科层资本的内心 学 诉求。传统的彝族 “接密枯”仪式在动摇其文化本质的异境中勃兴发展，衍生出许多异样的文化 院 学 元素。 报 关键词：彝族；宗教仪式；神圣；世俗 中图分类号：Ｄ６３３（２７４）：Ｄ６３５　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７１－２８１１（２０１２）０４－００３２－０５ ３２ 　　一、“后山”：一个充满 “密枯”信仰的滇 后山村地处凤仪镇最南端，距镇政府所在地 西彝村 ２０公里，距大理市城区 ３４公里，南邻弥渡县， 后山村隶属于云南大理市凤仪镇，是一个典 西邻巍山县。由于坐落于当地 “笔架山”之南， Ｊ 型的彝族腊罗伯村寨。“腊罗伯”是云南彝族的 故名 “后山”。古往今来，这里都是通往滇西的 Ｏ Ｕ 一个重要支系，主要居住在滇西哀牢山北段山 交通要道：古有茶马古道从后山垭口通过，现有 Ｒ Ｎ Ａ 区。２０世纪５０年代以前被称为 “土族”，彝语 ３２０国道横穿村庄而过。村庄三面环山，青山环 Ｌ Ｏ 自称 “腊罗伯”。由于各个村落的方言略有区别， 抱，拥有极佳的生态环境。全村有四个村民小 Ｆ Ｙ 有的地方自称 “拉罗巴”、“腊罗伯”、“拉鲁巴” 组，２０１１年一共有３２４户农户，１２０１人。其中， Ｕ Ｎ 或 “卢鲁伯”本文中所有的彝语以后山村的发音 彝族人口占９８％，共有劳动力６１２人 （男性劳动 Ｎ Ａ Ｎ 为标准。 “腊”是 “麂子”的意思； “罗”有 力３２０人，女性劳动力为２９２人）。传统上以种 Ｉ Ｎ “老虎”的意思；“伯”有两种意思：一是指人， 植业为主，养殖业为辅，现在外出务工人员比较 Ｓ Ｔ Ｉ 另一是指雄性。因此，男人自称 “腊罗伯”，而 多。２０１１年全村外出务工人员达４６７人。村民自 Ｔ Ｕ Ｔ 女人自称则是 “腊罗嫫”，“嫫”是女性或雌性 称 “厄北伯”（“厄背伯”变音），即 “背水的 Ｅ Ｏ 的意思。腊罗伯的具体分居情况是：大理市吊 人”。这是由于过去村庄里比较缺水，大家都需 Ｆ Ｓ 草、毕家、白塔和后山四个行政村；大理巍山县 要到箐沟去背水喝。全村有罗、周、李、王、 Ｏ Ｃ 永建、大仓、庙街、巍宝四个乡 （镇）；大理弥 肖、刘六个姓氏 （罗姓为主），八个 “坡若” Ｉ Ａ Ｌ 渡县太花、红岩、新街、寅街四乡／镇。腊罗伯 （家族）。“坡若”是后山村传统上最基本的生产 Ｉ Ｓ Ｍ 使用彝语西部方言东山土语，没有自己的文字， 生活单位，具