认识的元结构与认识论的问题域.pdfVIP

2006年9月 10日 中共福建省委党校学报 Sep.10,2006 第9期(总第309期) JournalofFujianPartySchool No.9(GeneralNo.309) ·探索与争鸣 · 认识的元结构与认识论的问题域 林默彪 (福建省委党校，福建福州 350001) 摘 要:任何认识现象都存在由“自我”、“我思”和 “我思对象”所构成的三元结构:在这元结构的内在关联中提出和讨论 的基本问题，构成了认识论的问题域。哲学史上对这些问题有不同的提法和不同的解答，但迄今为止也并没有一个使认识论 没有必要再“论”下去的最终答案。只要人类认识现象还在，认识的元结构就必然存在，在此基拙上所生发的问题城也就会存 在下去，哲学认识论就不会被消解，但问题会常提常新。 关钧词:认识;元结构;认识论;问题域 中圈分类号!B023 文献标识码,A 文章编号:1008-4088(2006)09-0069-05 本文所论说的基于以下预设:任何一种认识 我“在思”，尽管这个 “思”是怎样的“思”，思之内容 形式和认识活动都可以抽象还原为一般意义上的 和形式是怎样的不同。再次，思总是要思什么，即 认识，即元认识，哲学认识论就是对元认识的反 思总是意向于某一个对象，尽管这个 “对象”是一 思;任何一种认识在元认识的意义上都含置有元 个什么样的对象可以是各不相同的，它是一种实 结构;在此基础上生发出认识论的基本问题，构成 体，或者是一种观念，或者是一种心灵所虚置的神 了认识论的问题域;对问题的不同提问方式和不 灵，但任何 “我思”总是指向所思的对象。 同回答形成了哲学认识论的问题史;问题常提常 谁在认识，怎样认识，认识什么，不同的认识 新，对哲学来说没有终极的答案，只有永恒的魅力。 各不相同，但在思的“我”、我在 “思”和我所思的 一、认识的元结构 对“象”是任何认识活动都不能用括号加以搁置、 哲学在把认识作为对象来讨论时，舍弃了认 存而不论的三元要素。我们无法找出一种认识能 识活动具体的“殊相”，去寻找认识本身所具有共 够缺少这三元要素中的任何一个。因为你不可能 同的东西。这种共同的东西是任何一种认识作为 去讨论一个没有对象的认识，而且你如果不存在 认识所不可缺少的基本要素和由这些基本要素构 也不可能去讨论如何去认识某一对象，同时，如果 成的基本结构，它通过认识活动得以显现，可以通 你不去思也不会有关于对象的任何认识。它们相 过对任何一个具体的认识活动的分析来把握这种 互关联构成认识活动所共同具有的最基本的结 基本要素和基本结构。我们把这种基本要素称为 构，即认识的元结构。任何的认识都可以通过意识 认识的元要素，把这种基本结构称为认识的元结 自明的内省来推断和设想这三元要素和三元结构 构。所谓 元“”，有始源性、基础性、可通约性和不可 的存在，一切认识活动都可以还原到这三元要素 再分析的含义。 及其它们所构成的元结构上来讨论，认识活动就 认识的元要素和元结构具有内在的逻辑 自明 是这种内隐结构的显现和展开。不同的只是哪个 性。即所谓的“清楚明白”、不“证自明”。就像笛卡 “在思之我”，用何种方式来 “思”，思什么样的“对 尔由“我怀疑”推出“我在”一样，认识活动必然有 象”之间的区别。 一个认识者，即在思的“我”，尽管这个 “我”是谁， 在西方哲学史上，古希腊哲学把认识的对象 是怎样的“我”，我“”有什么样的认识能力，可以是 直接当作对象本身，哲学家们大多不怀疑我们能 不同的。其次，当我在看一个杯子时，我不仅意识 够认识自然而且 自然也就像我们所认识的那样。 到一个杯子，而且意识到对杯子的看“”，认识活动 欧洲近代哲学开始意