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一、离经叛道的李贽 李贽，明朝后期人，著有《焚书》《藏书》，自称异端。 1.、思想主张： ①否认孔孟学说是万世至论，破除孔子思想的迷信，反对“咸以孔子之是非为是非”； ②挑战正统思想，抨击一些传统观念，批判道学家“存天理灭人欲”，强调人正当的私欲，强调发展个性。（抨击封建社会男尊女卑传统观念，肯定自由恋爱，寡妇再嫁，武则天，竭力赞颂改革，肯定农民起义）。 ③提出“万物皆生于两”，源于矛盾着的阴阳二气，并非生自“三纲五常”的天理。从根本上否定了“天理”的存在，摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础。 2、评价： 他的思想一定程度反映了资本主义萌芽时期的要求，是反封建思想的先驱，带有民主性色彩； 但没有从根本上摆脱封建思想的束缚，这主要是因为新的生产关系和新兴阶级还没有发展起来 比较程朱理学与陆王心学的异同： * 【知识梳理】 背景 “无为而治” “积极有为” 经济残破，吸取秦亡教训 经济恢复，国力增强 尊重自然规律下发挥能动性（积极无为） 王国问题、边境问题、土地兼并 现实需要： 加强中央集权、维护国家统一 提出 加强中央集权 加强君主专制 维护统治秩序 “春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术” 君权神授，天人合一，天人感应 “三纲五常” 汉武帝尊儒措施 思想 政治 教育 肯定、接受董仲舒的新儒学思想 儒者参政→选拔、授官标准 儒家垄断教育 使儒家思想成为正统思想，逐渐成为传统文化的主流 目的 影响 有利于加强中央集权，维护国家统一 扼制了学术思想的自由发展 有利于巩固君权、维护统治秩序 核心 传“五经”，立博士，设太学 建郡县学校→地方教育系统，民间独尊 （一）知识梳理 墨 家 法 家 道 家 儒 家 观点 地位 代表 时期 阶级 孔子 孟子 荀子 奴隶主贵族 奴隶主贵族 地主阶级 地主阶级 小生产者 没落奴隶主贵族 春秋 战国 春秋 战国 战国 战国 老子 庄子 韩非子 墨子 创始人 创始人 集大 成者 创始人 “仁”，礼，德、性相近 仁政、性本善、民贵君轻 仁义、王道、性恶论、君舟民水 本体论：世界本原是“道”，顺应自然 政治：无为而治，小国寡民 辩证法：运动、依存、转化 客观唯心主义 万物相对，放弃差别观念 获得精神自由 社会不断发展，倡导改革 以法治国（法、术、势） 最受推崇 兼爱（无差别）、非攻 尚贤，节俭 君主专制中央集权理论 迎合建立大一统专制国家的趋势 总结、吸收 蔚然大宗 各学派主要代表人物及观点 “百家争鸣”的形成原因 经济： 政治： 阶级关系： 思想文化： 井田制崩溃，封建经济迅速发展 周王室衰微，封建地主阶级崛起 从“学在官府”到“学在民间”，私学兴起 “士”阶层的活跃和受重用 (物质基础) (舆论阵地) 根本原因：生产力的发展，社会大变革。 直接原因：各家学派代表著书立说，互相批驳，形成“争鸣”局面。 (反传统反教条---李贽是反理学的先驱，但他仅限 于对理学的批判，基本没有提出新的主张） 类别 程朱理学 陆王心学 相同点 对理的认识 世界的本原是“理”，体现儒家伦理道德，主体思想都继承了孔孟的“仁”“礼”思想 相同本质 以儒家纲常伦理来约束社会，维护封建专制统治，都是唯心主义的宇宙观、世界观。 内在联系 都属于理学的范畴，都把儒学发展到新阶段 不同点 对世界本原具体认识 外在的“理” 内在的“心” 代表人物 程颢、程颐、朱熹 陆九渊、王阳明 哲学类别上的不同 客观唯心主义 主观唯心主义 把握理的途径 格物致知 反省内心 程朱理学 含义：儒道佛的融合，形成以“天理”为核心的新儒学 主要思想 ①本体论：“理”是万物的本原，“理”体现在社会上是儒家伦理道德，体现在人身上就是人性。 ②方法论：“格物致知” ③道德修养：提倡“存天理,灭人欲” 客观唯心主义 历史地位： 南宋后成为官方正统儒学，影响后世，还远及日本、朝鲜和欧洲，形成“朱子学”学派。 生活背景 代表 意义 黄宗羲 顾炎武 王夫之 二.明末清初三大进步思想家 ①明末清初封建社会的危机日益加深，处于阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐的动荡年代； ②资义萌芽在某些地区出现并得到缓慢发展； ③都参加过抗清斗争。 （1）提出“经世致用”思想，主张到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题，写成《天下郡国利病书》。（2）把亡国和亡天下相区分提出“天下兴亡，匹夫有责”的思想。 （1）朴素的唯物主义思想:世界是物质的，事物是客观存在的物质,是有变化规律的。事物是可以认识的（2）静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想。 思想主张 （1）指出君主专制是天下之大害。 （2）提出“天下为主，君为客”的民主思想。 (3)农工商皆本 抨击了封建君主专制制度，为以后的反专制的斗争起了推动作用。 启发了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。 开一代朴实学风 的先