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(2) 因此，亞氏似乎認為，沒有哪一種普遍名詞可以是實體，因為缺乏被predicated的可能性。 (3) 亞氏認為，普遍名詞在某種意義中，如果能 夠被視作為一個對象，那麼這就是知識的本質。 (4) 這是自然中存在的。 * 5. 亞氏對於普遍名詞的實在所抱持的態度. 6. 上帝哲學. 當亞氏宣稱，第一哲學也是神學時，他意指形上學當中有關存在與實體的討論，是有關神性實體討論的基礎。 這導致後世對於形上學所作的區分： 特殊形上學：上帝哲學。 一般形上學：存在哲學。 * (1)一般實體處理的是形式或是形式與材質的結合（不僅材質而已）。神性實體則是純形式的。 (2)一般實體是可以數的，而神性實體單一與不可分的。 * 6. 上帝哲學. (3)一般實體是實現的而非潛在的，而神性實體則是純實現的（無潛在的）。 (4)一般實體是靈魂的而非身體的，而神性實體則是知識的（INTELLECT），既無身體，亦無感覺。 * 6. 上帝哲學. 一般實體在感官實體中可以發現，例如一個動物或一株植物。 因此，一般實體在感官實在裡是一個對象的形式，也是實現。 同時，正是因為是實現的關係，所以這個對象有會有材質與潛在的階段。 * 6. 上帝哲學. 然而，在神性實體中，每一項特徵與其他性質是分離的。 這也解釋為什麼，神性實體沒有材質，不會分裂成為部分或潛在的狀態與階段。 * 6. 上帝哲學. 亞氏認為神性實體存在，對於一般實體的存在是必要的，預設的，也是使得所有感官中能夠察覺到的實體之存在成為可能的先決條件。 因為，潛在的存在，預設實現存在的可能。而這種實在，不能再包含潛在，否則會產生無限後退的問題。 * 6. 上帝哲學. 亞氏拒絕一種擬人觀點的神。 但是，他認為神性本質是一種心靈展現的方式。 他相信在自然的秩序與事物中有神性本質的成分。這種神性成分在天體中更為明顯。 * 6. 上帝哲學. 亞氏已經有一神的觀念，將之視為心靈。 這也是宇宙的終極原因。 這在中世紀哲學裡對於湯瑪斯的宗教哲學發揮重要的效應。 * 6. 上帝哲學. 亞氏的上帝是宇宙的原因，但不是創造者，因為亞氏認為宇宙是永恆的。 他也不認為上帝擁有對於未來事物任何先知的能力與計畫。 但是，他相信，宇宙依附上帝。 * 6. 上帝哲學. 亞氏認為，運動也需要上帝作為一位推動者，解釋運動所以可能的原因。 這個原因，就是神性實體。祂透過愛，自身不動卻能夠推動其他事物（Empedocles)。 這是宇宙中一切事物的最終因。 * 6. 上帝哲學. 在將神性實體視為上帝的同時，亞氏也將祂視為具有靈魂與智識能力。 他賦予上帝一些心智生命。 但基於維持上帝「自足」的原則，上帝只思考自己的思考。 It thinks only of its own thinking. * 6. 上帝哲學. 在上帝思考自我心靈中，亞氏也思考全體宇宙的秩序。 所有宇宙中所發生的一切運動都企圖與這個秩序結合。 * 6. 上帝哲學. 版權聲明 頁碼 作品 版權圖示 來源/作者 1-44 本作品轉載自Microsoft Office 2003多媒體藝廊，依據Microsoft服務合約及著作權法第46、52、65條合理使用。 * * * * * * 【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣3.0版授權釋出】 授課教師：國立臺灣大學哲學系 苑舉正 教授 西洋哲學史 第十二講：亞里斯多德的形上學(續) * 有關亞氏形上學的介紹Metaphysics 1. 形上學這個名稱的由來. 2. 從存在談一切存在的科學. 3. 一個主體的客觀內容. 4. 形式與本體的差別. 5. 亞氏對於共相的實在所抱持的態度. 6. 上帝哲學. * * 1.形上學這個名稱的由來. 首先，亞氏並不知道，後人所謂的形上學內容，叫做形上學。 有一些我們在邏輯與物理學中所看到的概念，例如實體substance, 個體particular, 共相universal, 形式form, 材質matter, 原因cause 以及潛在potentiality – 都是亞氏討論的對象。 這些討論成了「形上學討論」。 * * 1.形上學這個名稱的由來. 為什麼這些討論重要？ 因為這些討論將所有亞氏系統中所包含的概念集結成為一個「融貫的」系統，解釋「存在的本質」。 形上學從事於一種普遍科學，專門研究所有其他學科的預設立場。the common presuppositions of the other sciences. * * 1.形上學這個名稱的由來. 研究所有其他學科預設立場的重要性是什麼？ 理解科學的基本立場，以求得到一個更具有「初始性」的概念。 讓科學的本質問題，成為形上學的問題。讓我們回想一下，柏拉圖的知識