从《红楼梦》两译本看翻译的归化与异化.docVIP

从《红楼梦》两译本看翻译的归化与异化 　　摘 要：《红楼梦》作为中国四大名著之首，其蕴含的文化内容一直是史学家与文学家所研究的经典。从归化翻译与异化翻译策略角度出发，对比由杨宪益与霍克斯所译的两版《红楼梦》，探讨这两种策略在标题，成语，俗语和诗句翻译中何者更适用，也有助于揭示《红楼梦》中用言的深刻含义。 中国论文网 /4/view-7040989.htm 　　关键词：《红楼梦》；杨宪益；霍克斯；归化翻译；异化翻译 　　中图分类号：H313 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）15-0104-02 　　《红楼梦》作为中国四大名著之首，是中国传统文化的艺术瑰宝。它有两个最有名的英文全译本，分别是由英国牛津大学教授大卫David Hawkes）的译本The Story of the Stone和中国翻译家杨宪益和夫人戴乃迭的合译本A Dream of Red Mansions。“霍克斯是英国人，对英语驾轻就熟；而杨先生英文水平高超，并与其夫人戴乃迭中西合璧，对英语的运用也十分自如，因此两者在语言上都运用归化策略。学术界讨论的焦点在文化层面上，虽然众说纷纭，但主要集中在两种观点： 一是异化优于归化；二是归化异化都有可取之处，该选择哪种策略应视具体情况而定”[1]。 　　一、《红楼梦》与归化、异化翻译 　　在杨译本中，通过异化翻译策略使译作中保留了浓厚的中国特色，有助于博大精深的中华文化走进西方。“刘艳丽，杨自俭认为杨先生的翻译有助于体现中华民族文化特色，如其将风月笔墨译成breeze and moonlight school，保留了原文的结构和特色”[1]。而同样颇受学者欢迎的霍的译本中则使用了大量的归化翻译策略，因为“对于普通读者来说，霍克斯的归化翻译更易懂。因此更受欢迎对于想要学习中国文化的英美读者来说，也许归化翻译会将很多中国文化元素展现在他们面前，但因为文化差异，很多中国独特的文化内涵外国读者无法理解”[1]。 　　文章在归化翻译与异化翻译的理论指导下，结合《红楼梦》的杨译与霍译版本，对比两者在标题、成语、俗语以及诗句翻译上的异同，分析在此翻译过程中各自的翻译策略，并比较归化与异化翻译何者更佳。同时，也有助于推动中华文化走向世界。 　　二、归化与异化翻译理论回顾 　　“归化”与“异化”这两个概念，首先是德国古典语言学家、翻译理论家施莱尔马赫在《论翻译的方法》一书中提出的――翻译的途径只有两种：一种是尽可能让作者安居不动， 而引导读者去接近作者；另一种是尽可能让读者安居不动， 而引导作者去接近读者。1995年，美国翻译理论家劳伦斯韦The Translators’Invisibility》一书中， 将第一种方法定义为“异化法”；第二种方法为“归化法”。 　　实际上，“异化翻译就是要偏离本土主流价值观， 保留原文的语言和文化差异；而归化翻译则是采用透明的、流畅的风格为译文读者把陌生感降到最小的翻译策略”[2]。也有学者从异化与归化的源头处入手，如“异化与归化是直译与意译争论的延伸和扩展。 直译与意译的主要争论是翻译中的语言的表达方式问题， 而异化与归化主要争论的是翻译中文化因素的移植问题”[3]。 　　总的来说，异化翻译要求译者向作者靠拢，采取相应于作者所使用的源语表达方式，来传达原文的内容；而归化翻译则要求译者向目的语读者靠拢，采取目的语读者所习惯的目的语表达方式，来传达原文的内容。 　　三、异化与归化翻译实例对比 　　1.以成语翻译为例 　　成语是中国文化的一大特色，也是传统文化的精髓。它虽简短却精辟、思想内涵丰富，以四字成语“龙驹凤雏”为例：在《红楼梦》第十四回中，宝玉经其父贾政的引荐觐见了北静王，“北静王见他语言清朗，谈吐有致，一面又向贾政笑道：令郎真乃龙驹凤雏”。在此句的翻译上，杨宪益译为The clarity and fluency of Baoyus answers made the prince turn to observe to Jia Zheng， “Your son is truly a dragons colt or young phoenix.”；而霍译则是Delighted that everything Baoyu said was so clear and to the point， the prince observed to Jia Zheng that “the young phoenix was worthy of his sire.” 　　对比这两个版本的译文，可以发现两人在翻译“龙驹凤雏”一词上存在差异。不论是在中国文化还是西方文化中，“凤”都是吉祥的象征；而对于“龙”的认识却大相径庭。在中国，“凤”是百鸟之王，是福瑞的象征，而在西方，“