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郝经记体散文研究 　　摘 要：郝经是元初著名学者，其流传在世的《陵川集》被纪昀赞为“雅健雄深，无宋末肤廓之习”，郝经的散文写的尤好的是记体散文，这类文章内涵丰富，反映了郝经作为当时北中国知识分子的身份及其自身经历、感受；在艺术手法上则以说理为主，善于议论，辞彩丰润、跌宕起伏，气势充盈、论辩有力。 　　关键词：郝经；记体散文；思想内容；风格特征 　　郝经（1223-1274），字伯常，泽州陵川（今山西陵川）人，出身世儒之家。其祖父郝天挺是元代大诗人元好问之师。元世祖忽必烈当朝时，授予郝经翰林侍读学士， 中统元年（1260年），奉命出使南宋， 被拘禁十数年， 终不屈身辱命， 宋崩溃之际归朝，不久病逝。著述颇丰，流传至今的有《陵川集》与《续后汉书》。 　　《陵川集》共三十九卷，散文占二十四卷，其中记体与碑志传?盍嚼啾蝗顺圃蓿?记体散文有三十篇。本文拟就郝经的记体散文做些初步探讨，阐述其记体散文的分类、思想内容及风格特征，并试图为郝经在散文史上找到一席之地。郝经的记体散文可以分为以下五类：1.庙斋堂记十五篇，2.亭台楼记七篇，3.器物记四篇，4.院园记三篇，5.游记一篇。 　　一、思想内容 　　（一）北国心曲 　　郝经久拘仪真，心系百姓、战事，更思念亲人，北归之心强烈，多篇记文表达了这种渴望北归的迫切心情。如《镜芗亭记》曰：“馆之东亦与潮通，而亭处其中，有故隶字榜曰：镜芗亭。池中一甬路，直亭南北，界池为二。池有莲浦，而柳成荫。……初，朝廷于沁南赐第一区、田十顷，州吏进渎文及图，则其田在河阳，封畛包络，全得扬子一店，在黄河老岸。”郝经见镜芗亭在池中央，把池分为南北，不禁联想到自己远离北方，看到柳树成荫，想起朝廷给自己的封地，过了黄河就能到达，不禁伤心起来，表现出北归之愿。《?池记》中郝经将自己比作了?池中的鱼，“坎中之鱼而诉坎中之人，弭兵而致师，天下赤子入于坎言，箕记鱼头，如炎如焚，将如所诉乎？”郝经被拘仪真，无法脱身，不过他没有完全失去信心，文章末云：“庶几刚健不陷，其义不困穷云。”他认为只要坚持不懈，一定能走出困境。 　　《退飞堂记》在记文中写的最为悲情，也是最能表现北归心切的一篇，时年42岁，是《甲子集》成书之年。“甲子岁，犹在仪真馆。一日风甚，鸢?o蔽天，北飞而不得前。北首南尾，溯风直翅，飘忽而南，其势不能自止，遂过于馆之上，入于江之南。因仰而叹曰：《春秋》所谓六?o退飞过宋都者，殆此类也！夫与余之行驶，止尼亦此类也！”他见鹰北飞，遇大风不前，由此想到自己的境况，感慨自己的遭遇，满怀愤懑，不禁发出疑问，天下何时能定，南行的自己何时能北归。然而他生在一个蓬勃发展的时代，元朝的扩张给他以信心。他以?o和鸢的例子激励自己，认为退是为了更好地进，他北归的愿望一定能够实现。 　　（二）辩证思维 　　读郝经的散文处处能够感受到辩证唯物的思想。如：《江石子记》中，在详述了石子种类之后，用辩证的方法论感叹世间至坚者与至柔者相互转化的关系，紧接着又以用辩证的思维喊出：“呜呼！之石也，不知初为几千万仞，今之几千万仞，焉知他日之不为之石乎？凡有形者必变，变而必至于尽。……惟在夫形器之内者，则无存亡也。”足见其辩证思维的思想。 　　再如《庸斋记》论述“道”与“常”，也有辩证观思想的凸显：“一物一道也，故道外无物；一道一用也，则用外无道。……呜呼！兹其所以为道，而庸之所以为平常之用，后世圣人必益之于中也欤。惟此义不明，故有非常道之说，有反经合道之说，有异端之说，道之所以不行也。” 　　（三）宗经宗道 　　郝氏家族世代业儒，又是金末元初著名的理学家，他的散文流露出以经为宗的道学理念。如《醉经记》以酒喻经，提出：“欲明义理以率性，莫先乎经。”故曰：“经也者，圣人之所尽心醇乎义理而为言者也。知义理之所醇嗜而醉之，夫岂有差哉！人受天地之中，得至善之性，其心之所同然者，义理也。”最后指出，嗜酒而醉者，愈醉而愈迷；嗜经而醉者，则愈醉而愈明，一再表明他的宗经观念。 　　《休复亭记》是一篇哲学论文。紧扣《周易》复卦之“复”，论人性，论本体，阐发复卦中“休复”之义，“夫道，复而已矣。动极则静，静极则动，动静相根，卒归于静而道不穷焉，理之复也……荣茂壮稚，老瘁衰死，骨肉阴于土，魂气登于天，卒复于本，万物生生而变化无穷焉，形之复也。” 　　（四） 完善人格 　　郝经的记体文写所见所闻所感，不单纯的叙事写景说理，常以文章来提升性情，完善人格。出使南宋前，居积庆堂作《积庆堂记》，论如何提升性情，“积德累功，天必报施，不在其身，在其子孙……既受报于天，又合德于人，其有余庆也必矣。”这是郝经在生活中完善人格的一个方面，行善积德才能提升性情。再如《?M翠楼记》，表达了他向往人格升华后的生活，“或沉浮于酒杯，或放旷于山林，或优游于廊庙，用舍乘化，不锢不滞，夫