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丝绸之路与粟特人 　　[摘 要]本文以丝绸之路为背景，结合相关考古理论，介绍粟特人的特点和对丝绸之路的贡献。 中国论文网 /4/view-7123928.htm 　　[关键词]粟特；丝绸之路；交流 　　2014年在卡塔尔第38届世界遗产大会上，我国与哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦三国联合申报的丝绸之路项目列入《世界遗产名录》。丝绸之路的申遗成功，让人想到曾经活跃在这条路上的一个古代民族―粟特人。 　　粟特，维基百科解释是为“粟特（Sogdians）或译?@利、索格特，为中亚古代民族，属于欧罗巴人种中的伊朗人种，中国人称之为昭武九姓、九姓胡、杂种胡，粟特原本生活在阿姆河和锡尔河之间的泽拉夫善河流域，通称索格底亚那”。泽拉夫善河流域正在我们今天的遗产境内：乌兹别克斯坦全境和哈萨克斯坦南部。这里分布有若干个大小不同的城邦国家，分分合合，其中康国最大，其次为安国。另有石国、米国、史国、何国、?国、火寻、戊地七个国家，史书统称为昭武九姓。实际上，远不止这九国。公元3-8世纪间，由于战争动乱和利益驱使，粟特人结成商队沿丝绸之路东行，不少人就此移居中国。商队的领袖称萨保，同时担任聚落领袖和宗教领袖。 　　一、粟特的宗教 　　地处南北交通要道和文化交汇中心，粟特地区多种宗教信仰并存。有琐罗亚斯德教、基督教的聂斯脱里教，摩尼教以及伊斯兰教，还有来自南亚次大陆的佛教和北部草原的萨满教。占主流地位的是琐罗亚斯德教发展而来的?n教。根据文献记载，粟特聚落都建有?n祠。另一个体现他们信仰的重要场所则是墓葬。 　　二、粟特的墓葬 　　受汉民族影响，粟特人逐渐“汉化”，但仍在姓名、婚姻、葬俗等方面保留了本民族文化。目前保存较完整的安伽墓、史君墓和虞弘墓都有墓志铭或题刻，清楚记载了墓主的身份、家世、职位和埋葬时间。虽然受盗墓影响，随葬品留下来的不多，但也为考察粟特人的物质生活、精神信仰、歌舞艺术、服饰特点、建筑风格等提供了很好的材料。 　　从形制上来看，安伽墓是石榻，而史君和虞弘是石椁墓。有意思的是安伽和史君均为萨保，埋葬时间也相差不远，而葬制却有明显的差异。 　　从石刻内容来看，虞弘的最为简单而体系较完整。安伽墓主要表现生活场景，而史君墓更多是宗教内容。但共同之处是都刻有圣火坛和祭司图案，体现了这些身在异国的粟特人坚定的?n教信仰。 　　三、粟特的器物 　　粟特人在丝绸之路上的活跃，不仅丰富了东西方的物资，也极大地影响了双方的文化艺术和手工业发展。这一点可以从一些出土的器物上得到很好的证明。 　　造型奇特的兽首杯，也叫来通，本来源自西亚，通过粟特人来到中国，并出现了大量不同材质的仿品。另有一种常见器物胡瓶，因为样式新颖，造型优雅，起初只是唐代贵族生活的日用品，而后大量仿制，走进了寻常百姓生活。这一时期，还有板指杯和花瓣形碗等器物也随着粟特人的商队进入中国，极大地刺激了国内工匠的创新能力，影响了中国的器物的造型和发展。 　　此外，这一时期出土的器物上常描画着一种典型的粟特舞蹈―“胡腾舞”。这种舞蹈最初流行于胡人之中，而后几乎遍及中国。据说安禄山和杨贵妃都擅长于跳此舞。在敦煌的壁画上也不难看到此舞，足见当日粟特文化对中国的影响。 　　四、粟特的特殊民俗 　　粟特民族有两种特殊的民俗，割耳面与刺心剖腹。前者是粟特人的一种葬俗，而后者则与教法术有关，具有明志取信、诉冤、请愿等功能。因与汉族的传统伦理观冲突，国家屡次禁止，最后仅存于壁画中。 　　五、粟特和丝绸之路 　　丝绸之路的概念和范围一直在随着历史的行进而变化。粟特人时代，荣新江教授的研究表明：“粟特人东行的丝绸之路从西域北道的据史德（今新疆巴楚来）、龟兹（库车）、焉耆、高昌（吐鲁番）、伊州（哈密）、或是从南道的干阗（和田）、且末、石城镇（鄯善），进入河西走廊，经敦煌、酒泉、张掖、武威、再东南经原州（固原）、长安（西安）、洛阳、或东北向灵州（灵武西南），并州（太原）、云州（大同东）乃至幽州（北京）、营州（朝阳），或者从洛阳经卫州（汲县）、相州（安阳）、魏州（大名北）、邢州（邢台）、定州（定县）、幽州（北京）可以到营州。”[1]霍巍教授还补充了从青海到西域的“青海道”，认为粟特人也有在这一区域的活动。[7] 　　尽管这条路线和我们申报的丝绸之路略有差异，但粟特人在丝绸之路上的活动却是不争的事实。荣新江教授认为粟特人是“中国与北方游牧民族之间贸易的担当者”。[1]他们连接了东西两个世界，进行着物质和文化的传播和交流。因为他们，丝绸之路才变得繁忙而富有生气。随着历史的进程，他们留下来，和当地各种民族融合在一起，形成了新的民族。现今粟特民族已经消失，甚至很少有人知道他们，然而丝绸之路上依然留下了他们不可磨灭的足迹。而丝绸之路的申遗成功，也给了粟特人研究提供了新的角度。 　　参考文献：