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心系中华:历史上的来华使者(下) 京都建仁寺，荣西禅师所居寺庙 中国论文网 /7/view-7151612.htm 　　随着中华文化的对外输出，东方被幻化为遍地充满黄金的富足之地，吸引了大批西方的冒险家前来探险。随着元帝国大军的四处鞑伐，东西方文化直接碰撞，“黄祸”意识渐长，认识东方帝国也成为很多西方探险家的追求。宋元时代，中国对亚洲地区依然保持了强大的影响力，文化的交流和输出不断持续。 　　日本茶僧：荣西禅师 　　荣西禅师出生于日本备中地区的一户神官之家，很小就皈依佛门，他曾经两次来华修习佛法。在修习过程中，荣西禅师创办了日本的禅宗重要门派――叶上派，成为临济宗的初祖。他从中国带去了茶禅思想、茶种、茶具、茶器等，为后来日本茶道的形成奠定了基础。 　　1168年4月，年仅27岁的荣西踏上了漂洋过海的旅程。他搭乘商人货船，由日本博多出发，数月后抵达明州（今浙江宁波），并与日本僧人重源大师一道，结伴到天台山寻访圣迹。后来，他在天台山万年寺拜见了虚庵怀敞禅师，并在他的指点下承袭了临济宗黄龙派的法脉。荣西居住在茶禅已十分成熟的国清寺，在苦研佛教经典专著之余，开始研究茶文化和茶禅。荣西不仅学会了茶的品制技艺，还懂得一般的茶道技术，熟稔禅宗茶道之理。为了将中国的茶文化带到日本，荣西禅师在回国时就携带众多经书，并带上了茶叶种子。回国后，他将这些茶叶种子种植于自己居住的筑前、肥前两地交界处的背振山一带。为了使茶树尽快在日本扎根，他还将茶叶种子分送给了拇尾山高山寺的明惠上人。明惠上人在拇尾山也开始种植茶叶，后来那里成为日本久负盛名的产茶地。 赛典赤 　　荣西禅师除了将茶叶种子带到了日本外，还将宋朝茶禅文化原原本本地引进日本。他在自己居住过的镰仓寿福寺、博多圣福寺、京都建仁寺等寺院，设立每日修行中品茗的寺规。1211年，荣西禅师在他70岁高龄时撰写了《吃茶养生记》一书。他从养生方面入手，阐述了自己饮茶的独特认识和切身体验，并对中国的茶禅文化大加赞扬。他从宋朝将点茶法带回日本，点茶法衍变为末茶冲点法。冲泡饮用过程，即首先用专用的小勺子将已经被碾成粉末状的茶叶放入茶碗中，然后一边冲入开水，一边用勺子轻轻搅动茶汤，这种泡茶的方法在日本广为流传，成为经典茶道。茶具也是荣西禅师对日本茶道的又一个重大贡献，他将宋朝的叶茶瓶罐贮藏法带到了日本，这种贮藏器体型较大，可以长年贮放叶茶，这个方法也一直被日本茶道所沿用。 　　治滇的穆斯林政治家：赛典赤 　　赛典赤31世孙。赛典赤（今大同、呼和浩特一带）的达鲁花赤;因政绩卓著，后被调任为太原、平阳二路达鲁花赤。蒙哥时期，他被任命为燕京断事官，不久擢升为燕京路宣抚使。1261年，他担任中书省平章政事，负责管理元朝的财政。1264年，他出任陕西、四川行中书省平章政事，在任职的3年时间内，他兴屯垦、办学校、修道路等，功勋卓著。 　　赛典赤1274年，他出任云南行省平章政事，是元朝开国后第一任平章政事。他在云南十分注重与宗王脱忽鲁的关系，宗王对他的各项整治措施给予了全力支持。他奏请朝廷将宣慰司与元帅府纳入行中书省管辖，由此云南政令得以统一。他还成功化解萝??王的叛乱，并根据云南具体情况，沿袭大理的三十七部，新设三十七路官职。此后，路以下官员尽量选任各族首领和土官。1279年，赛典赤“邦之父老入请诸朝刻石颂功，立庙祀之”。 　　穆斯林的中华行：伊本 　　伊本3次伟大旅行、4次前往麦加朝觐，并深入非洲大陆腹地探险，还曾前往中国出访。 　　1347年，他乘坐商船经苏木都剌（今印度尼西亚苏门答腊地区）到了元朝的重要港口城市刺桐（今福建泉州）。在当地官员的陪同下，他游历了刺桐、兴阿兴（今广州）等沿海城市。他在刺桐看到市场繁荣、环境优美、商贸发达，港口内千帆竞渡，还遇见了很多久居中国、从事贸易活动的阿拉伯籍客商，甚至见到了摩洛哥同乡。不久，元顺帝下旨令其北上大都朝觐。他从杭州出发，沿京杭运河北上，历经60余天抵达大都。当时元朝正处于分崩离析的混乱之中，鉴于此他无法前去朝觐元顺帝，而是顺着京杭运河折返至杭州，并再次返抵刺桐。他还对当时中国穆斯林的生活做了详细考察，他在书中记录了“中国各城市都有专供穆斯林居住的地区”。1349年，伊本1354年定居首都非斯城。 　　晚年的伊本1355年，由伊本白图泰游历过的山川河流、名胜古迹，各地的特色产品、城市建筑、社会设施、典章制度、奇闻异事等，还记述了元朝时期中国的情况。此外，他还对当时中国与印度、波斯湾、阿拉伯半岛等各地的贸易以及海上丝绸之路的航线等一一记录在册，成为后世研究中国伊斯兰教史与元代中外关系史的重要史料。 　　长眠中华的君王：苏禄国王 伊本 　　苏禄国自古扼守东南亚交通要冲，地理位置十分险要。早在魏晋时期，苏禄国就与中国进行海外贸易。迨至明朝，两国贸易往来更加