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荀子教育思想探微 　　摘 nbsp; nbsp;要： 荀子是儒家思想的集大成者，同时又是法家的开山鼻祖，《荀子》在春秋战国的百家争鸣时期占有重要地位。《荀子》开篇即为《劝学》，足见其对教育教学的重视。文章从教育哲学、教育功能、教师地位、教育过程及教育方法等方面对《荀子》所含教育思想及观点进行总结与提炼。 中国论文网 /7/view-7209669.htm 　　关键词： 荀子 nbsp; nbsp;教育思想 nbsp; nbsp;教育学 nbsp; nbsp;教育心理学 　　荀子，名况，字卿，又称孙卿，生卒年不详。其人虽为先秦儒家重要代表人物，但其学说集百家之大成。荀子既善综合又长批判，兼有儒道法各家思想，其弟子韩非、李斯为法家集大成者。因而荀子是连接儒道法的关键环节，在我国哲学及思想史上占有特殊地位。《荀子》一书开篇即为《劝学》，足见其对教育教学的重视。本文意在挖掘《荀子》一书包含的教育学及教育心理学思想以裨益于当下的教育实践。 　　一、教育哲学――人之性恶，化性起伪 　　教育哲学是教育学的基石，而教育哲学中关于人性的假设则是一切教育哲学的出发点。荀子作为儒家集大成者，在孔子“性相近也，习相远也”及孟子“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思而已”等人性假设的基础上鲜明地提出――“性恶”。然而荀子所谓的性恶指自然人的天然禀赋与生之本能，是一种“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”（《荀子“恶”，其行为自然而然成为恶行。因此人们需要时刻牢记自身性恶之特点否定人自身的先验特点，用社会规范、道德礼仪要求自己，从而不断实现自我完善和发展。因而若要品行端正、由恶变善、进取向前，就必须通过后天的不懈努力[1]。正如荀子在《荀子“性也，本始朴材者;伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加;无伪者则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。” 　　“性”是人之为人的天然本性与素材，“伪”即素材加工的结果或曰“社会化”的人，然而由“性”至“伪”，即“化性起伪”，实现“性伪合”的过程就是教育教学价值得以彰显的过程。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝?而望矣，不如登高之博见也”（《荀子。“学不可以已，青取之于蓝，而青于蓝;冰水为之，而寒于水”（《荀子“学而知之”的观点，重视人的主观努力，珍视学习在改造个性及自身发展中的积极作用，给人们的学习提供信心与动力[2]。 　　二、教育功能――成士成圣，兴国之基 　　“学恶乎始？恶乎终？曰……其义则始乎为士，终乎为圣人”（《荀子“干越、夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也”（《荀子“教”针对百姓，是个人社会化的重要过程。“不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也”（《荀子“教”针对百姓，是个人道德化的关键步骤。 　　荀子主张普及教育的同时，对为政者提出更高的教育及教学要求。荀子把当时善于治国理政的儒者从低到高分为三个层次，即俗儒、雅儒、大儒。俗儒徒有儒者的外表，宽衣博带，但对“先王”之道，对《诗》、《书》、《礼》、《易》仅做教条式诵读，全然不解其意，且人格低下，对当权者极尽谄谀。雅儒的言行符合《礼》、《易》、《诗》、《书》的精神，他们不侈谈“先王”，懂得取法“后王”。他们虽对“法典”未载和自己未见的问题束手无策，却有自知之明，承认无知，显得心胸开阔而坦荡。大儒是最理想的一类人才，“非圣人莫之能为，夫是之谓大儒之效”（《荀子“以浅持博，以古持今，以一持万”，以已知推知未知，灵活地应对从未见过的新事物、新问题，从容地处理好国家事务，这种人治国会使“百里之地，久而后三年，天下为一”（《荀子[3]。 　　荀子强调教育成人成圣功能的同时，更强调教育之于社稷的重要性。在此之前，没有人将教育与安邦定国相提并论。荀子认为，教育使人弃恶从善，关系到移风易俗，更关系到国家兴衰、安危与荣辱。“国将兴，必贵师而重傅;贵师而重傅，则法存。国将衰，必贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏”（《荀子[4]。 　　三、教师地位――“学莫便乎近其人” 　　荀子对教育功能的肯定足见其对教育的重视，那么教育功能何以实现？荀子在此提出“学莫便乎近其人”，肯定教师在教育过程中的重要地位。“学莫便乎近其人。礼、乐法而不说，诗、书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以?桃樱?周于世矣。故曰学莫便乎近其人”（《荀子“学莫便乎近其人”即模仿学习，教育要接近良师益友，师友的行为示范传递的丰富教育内容是任何书本、自修无法替代的[5]。在肯定教师在教育教学中重要作用的基础上，荀子肯定教师的崇高社会地位。“礼有三本：天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也”（《荀子子首先明确地将天、地、君、亲、师并称，认为教师与天子、父母的作用