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荀子的“大儒”观 　　摘 要： 孔子开创的儒学，与先前作为一种职业的儒存在着质的区别。荀子从对贱儒、陋儒、俗儒、小儒的角度批判，欲将自己以“大儒”化身出现的价值理想与思想路线确立于世，。值得注意的是，荀子以孔子、子弓为“大儒”，但他所立之“大儒”与孔子所崇尚的以“君子”，在核心价值思想上仍存在一定的差异。 中国论文网 /4/view-7194266.htm 　　 关键词：荀子 nbsp; nbsp;大儒 nbsp; nbsp;孔子 　　 中图分类号：B222 文献标识码：A nbsp; nbsp; nbsp;文章编号：1003-9082（2016）01-0392-01 　　原始儒家始于孔子，然“儒”作为一种职业早已出现。《论语“子谓子夏：汝为君子儒，勿为小人儒”[1]。据《周礼“儒以道得民。”“道”是解释职业“儒”的重点，汉郑玄《注》云：“儒，有六艺以教民者。”将“道”释为六艺，始见于《荀子》。汉许慎《说文解字》云：“儒，柔也，术士之称。” 　　在甲骨文中“儒”与“需”二字实乃同一字也，为一人沐浴之状，且当时也有“儒人”一词。“需”字后来用来表其他意思，而原本作“儒”用“需”就添加人字旁二变为“儒”。儒早先就是宗教神职人员。据推测，这种宗教人员，在主持祭祀仪式前需要戒斋沐浴，所以“儒”又有作“濡”的用例。《论语“子曰：出则事公卿，入则事兄父，丧事不敢不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”[2]由此可见，即便到孔子创立儒学时，“儒”的一部分仍是因从事宗教祭祀这种职业而存在。 　　孔子开创的儒学，与先前儒人，存在着质的区别。先前的儒人虽有着较高的修养，能够主持祭祀等重大的活动，但在宗法贵族制度下，他们的修习礼义之道为了服丧相礼的需求，而孔子创立的儒家学派有着不一样的宗旨，即要立志成为“君子”，而“君子”又以行“仁”为己任。这与当时流行兴起的“学而仕”的价值取有关。“仕”对孔门儒家来说，不是个人的做官发财，而是为了实现其“为仁”的担当。 　　那么，荀子对儒门内诸子的批判，就是为了厘清儒学内部那些自以为得到孔子真传的俗儒、贱儒、陋儒、瞽儒对孔门儒家担当意识的偏离与背离，将孔子为代表的原始儒家思想学说净化与纯化，以此来显示自己一派乃孔子真传，是孔门儒学说真正的正统。荀子批判先秦诸子，采用的是外部批判和内部净化的两条技术路线，为的是将自己以“大儒”化身出现的价值理想与思想路线确立于世，使之得以传播并得到世人的到认可。 　　虽然荀子以孔子、子弓为“大儒”，但他所立之“大儒”与孔子所崇尚的以“君子”，在核心价值思想上仍存在一定的差异。 　　在谈大儒之前，我们首先应该了解：在《荀子》一书中，所涉及的儒名繁多，大儒的提出，针对的是贱儒、陋儒、俗儒、小儒等不良、无知之儒。荀子将“儒”大致分为四类： 　　第一类乃为品行低下，才智平庸的贱儒，俗儒。也就是在《非十二子》文章上半部分中所涉及的三大贱儒：子张氏、子夏氏、子游氏。“俗儒”荀子在《儒效篇》中这样解释：“逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世，术缪学杂，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书……随其长子，事其偏僻，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志，是俗儒是也”[3]。俗儒在荀子看来衣冠楚楚，道貌岸然，只会粗略的效法古代的圣明君主，实际上却扰乱了当时的社会秩序，学说荒谬、杂乱，不懂得效法后代帝王、统一制度。他们中，有的不懂的礼义的作用，言谈在一定程度上和墨子没有什么区别，有的凭借称道古代圣王的欺骗愚昧的行径而获得生存;有的心甘情愿尾随官宦之臣，吹捧度日。在荀子看来俗儒与贱儒的本质是一样的，二者虽然自称为儒，但实际却庸俗不堪。 　　第二类是德虽不贱，才皆平庸，陋儒、沟瞀儒是也。荀子这样描述陋儒：“上不能好其人，下不能隆礼，安特将学来识志，顺《诗》、《书》而称，则末世穷年，不免为陋儒而已”;而对子思、孟子则这样描述：“略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博……案饰其辞而?敬之曰：此真先君子之言也。”荀子认为沟瞀（无知）儒受子思、孟子的影响而不明子思、孟子的思想并不能代表孔子思想。 　　第三类是德性高尚，才智皆良，小儒，雅儒是也。荀子这样描述小儒“志愚私，然后能公，行愚情然而后能修，知而好问，然后能才，公修而杂，可谓小儒矣”[4]，在《儒效》篇，荀子这样描述雅儒：“法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》、《书》……以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也”[5]。 　　第四类便是荀子最为欣赏和推崇的大儒。在《荀子“法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万，苟仁义之类也……故开张其法以测度之，则??然如何符节，言不差错也”[6]。 　　可见，荀子笔下的大儒，是品行高尚的道德家，还是才能皆开通，博古通今，知一举万的大学问家，更是“法后王”、善于治国与团结民众的心智成熟、手段高超的