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昭穆制度浅述 　　摘 要：昭穆制度是中国古代一项非常重要的社会制度，它不仅与宗庙和墓葬制度有着十分紧密的关系，而且对婚姻、继承、祭祀等也产生了深刻影响。关于昭穆制度的性质和起源，自古及今专家学者们聚讼纷纭，争论不休。对这一现象的探讨，有利于我们对该制度的全面认识，并且对我们研究周代的礼制有很大帮助。 中国论文网 /5/view-7246523.htm 　　关键词：昭穆；性质；起源；应用 　　[中图分类号]：K06 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2016）-09--02 　　昭穆制度是周代一项十分重要的制度，是周代礼制的重要组成部分。自春秋以来，历代的专家和学者们对昭穆制度都有着自己独特的理解，郑玄、贾公彦、王宗涑、唐兰、张光直，以及近几年来的李衡眉、陈筱芳等都对昭穆制度有过细致深入的研究，提出了十分独到的见解。这些见解对我们研究昭穆、研究周代礼制的情况有很大的帮助，但我们也应该清楚地认识到其中仍然存在着很多分歧，至今尚无定论。因此有必要对历代有争议的问题加以探讨，以期对昭穆制度有更深的认识。 　　通俗来说，周代的贵族把同族男子（除始祖以外）逐代相承地分为“昭”和“穆”两个辈分，用昭穆字样来区别父子两代，隔代的字辈相同。父为昭，则子为穆，子之子亦为昭，以后各代以此类推。这是周代宗法与后世不同的一点。昭穆的分别也同时体现在宗庙、祭祀和墓葬等制度中，这些方面都有严格的排列次序。 　　一、昭穆制度的性质 　　清末著名学者王国维在其经典论著《殷周制度论》中，详细论述了周代的继承、宗法、丧服、宗庙和婚姻制度等，几乎涵盖了周代所有重要的社会制度，唯独未提与这些制度有密切关系的昭穆制度，不能不说是一个遗憾。 　　幸运的是，语言作为反映社会的工具，会如实地记录人类的生活状态和生存轨迹。在多数古代文献典籍中，我们都可以看到与昭穆相关的记载。《诗经“率见昭考，以孝以享。”《毛传》曰：“昭考，武王也。”《尚书“乃穆考文王，肇国在西土。”《国语“康叔，文之昭也；唐叔，武之穆也。”《周礼“先王之葬居中，以昭穆为左右。”郑玄注曰：“先王之造茔也，昭居左，穆居右，夹处东西。” 　　在当今的学术界，有学者认为昭穆制度就是宗法制度或是宗法制度的一项重要内容。然而，昭穆制度与宗法制度不仅在产生原因、起源时间和内容等方面大不相同，最关键的是，它们所反映的实质差别也很大。宗法制度强调父子之亲，它反映了兄弟之间的大宗与小宗的关系。而昭穆制度侧重于强调父子之别，进而表明的是祖孙之亲，就像《礼记“君子抱孙不抱子，此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。” 　　李衡眉（1992）先生从字形方面进行分析。他认为，昭穆最初写作“昭 ”，后来由于文字的演变发展，借穆为 。“昭”就是明的意思，“ ”就是细纹、裂痕的意思，二字合起来便是明确而又细小的裂痕的意思。这是昭穆的最初意义，而这条裂痕即为相邻辈分有别的标志。李先生说，借助父辈与子辈之间这条明确的分界线，可以区分二者在家族中各自的身份地位，这才是父为“昭”、子为“穆”的最大的意义。 　　陈筱芳（2010）则认为，昭穆不是一种制度，而仅仅是一个表示字辈的普通概念。清人王宗涑持此观点。父子之有昭穆，犹兄弟之有伯仲。父辈和子辈之间用昭穆来区别辈分，兄弟之间用伯仲叔季来区别长幼，二者实质相同。昭穆与伯仲一样，都是表示家族内部人伦关系的概念。因此，正如伯仲不是一种“制度”，昭穆也不是一种“制度”。 　　其实，周代的各个制度在排序时都要依赖于昭穆，同样，昭穆的存在也离不开宗法制度。可以说，昭穆与其他制度相辅相成，和谐共存。它的意义在于明确族人辈分的地位尊卑，使宗族人伦关系明晰化、有序化。昭穆的基本含义是父子世次，父昭子穆，但昭穆的意义并不仅限于此。通过昭穆，我们还可以推测兄弟甚至堂兄弟的昭穆辈分。《左传季之穆，这几个人当中就有父子和兄弟的关系。所以，昭穆不光能区分父子辈分，还能明确辈分高低和兄弟同昭穆。 　　二、昭穆制度的起源 　　关于昭穆制度的起源，有关专家和学者们莫衷一是。近几十年来，众多专家学者综合运用人类学、社会学等各个学科的研究成果，对昭穆制度进行深入探究，并将其与继承、婚姻等制度紧密联系起来全面考察，取得了丰富可喜的成果。 　　李玄伯认为昭穆制度的起源完全不同于宗法制度的起源，两个图腾集团之间互相通婚是昭穆制度的起源，而宗法制度起源于一个图腾集团，是这个集团内部分裂造成的，两者毫无关系。李亚农认为，“昭穆之制，实即周族的亚血族群婚制的遗迹。”加藤常贤认为，昭穆制的起源是氏族社会时期产生的等级婚。张光直认为，该制度产生于王族的婚姻制度，且夏商两代也有过类似的制度。唐兰先生认为昭穆在周初就已经产生并应用。 　　李衡眉（1992）是昭穆制度研究的众多学者之一，他的昭穆起源观点在学术