西方文化史第七章.pptVIP

西方文化史 第七章 宗教改革：对权威的挑战 第一节 运动背景 第二节 路德改革的出现及其意义 第三节 宗教改革运动在欧洲其他地区 第四节 罗马教廷的改革 第五节 宗教改革运动的遗产 １６世纪欧洲社会的最重要事件是宗教改革运动的出现，这是继文艺复兴运动以来的又一场影响西方历史进程的运动。 运动的结果是摧毁了西方社会宗教的大一统局面，直接导致了西方基督教体系自东西罗马分裂以来的再次分裂，一个被称之为“新教”（Ｐｒｏｔｅｓｔａｎｉｓｍ，抗议宗（我国的新教各教会习惯自称为“基督教”或“耶稣教”，而不称为“新教”。）的基督教新的教派脱离罗马教廷，成为自立门庭的宗教。 宗教改革运动之后，西欧的基督教再也不具有昔日的权威，国家摆脱了宗教权威的羁绊，基督教对社会的影响开始在实质性上走向衰退。 第七章 宗教改革：对权威的挑战 第一节 运动背景 宗教改革运动是在１５世纪后期西欧社会的经济与政治结构均开始发生变化的背景下发生的。 首先，中世纪形成的封建制度在城市化和资本主义思想的冲击下正在分崩离析，新兴资产阶级开始登上历史舞台，民族意识开始觉醒，不少新兴的民族国家逐步确立了具有中央集权性质的王权统治。 其次，长期在欧洲社会占据统治地位的教会自身暴露出了许多问题，教皇的谬误日渐明显。 再次，长期积攥起的大量财产导致教会腐化堕落和不正之风严重。 其四，文艺复兴思想的影响。 第七章 宗教改革：对权威的挑战 第二节 路德改革的出现及其意义 宗教改革运动所涉及的实际上是基督教历史上的一个最根本的问题： 有罪的人类怎样才能获得救赎？ 长期以来在中世纪社会上流行的和实际上起作用的答案却是： 除了信仰之外，教会在人的救赎问题上起着决定性的作用，唯有通过教会人才能获得救赎。 不以信仰，仅以人的外在善功为救赎之本不可避免造成普遍的道德崩溃。要求信徒用金钱赎罪成为中世纪末教会的最大腐败行为。 宗教改革运动由德国基督教修士马丁·路德（Ｍａｒｔｉｎ Ｌｕｔｈｅｒ，１４８３—１５４６）掀起。 路德受到保罗的思想和奥古斯丁预定论思想的影响，认为人的救赎完全依赖于上帝的恩典，而非其他，因而逐渐形成了路德宗教改革的中心思想——“因信称义”，也就是说一个人的得救全在于信仰。 路德掀起的宗教改革运动的直接导火线是罗马教廷１５１７年在德国推行的赎罪券。 １５１７年推销的赎罪券名为修建罗马的圣彼得大教堂，事实上是美因兹大主教借此圈钱，以偿还其为了获得大主教职位而进行行贿所欠下的债务。 １５１７年１０月３１日，路德写下了题为《关于赎罪券效能的辩论》，即著名的九十五条论纲，论纲的主要论点围绕对赎罪券效能的批判。路德的这一举动也被视为宗教改革运动的开端。 路德的这些思想触怒了该赎罪券的始作俑者教皇利奥十世，１５２０年６月１５日教皇颁布了一道题为《斥马丁·路德谕》的敕令，要求焚毁路德的著作，并警告路德不要执迷不悟。 路德当众焚烧了教皇定其有罪的敕令，并连续发表了《致德意志民族的基督教贵族书》、《教会的巴比伦之囚》和《基督徒的自由》三个小册子，进一步阐明他的宗教改革思想和政治主张。 １５２１年１月３日，对路德恼羞成怒的教皇利奥十世终于公布破门令，宣布开除路德的教籍。 １５２５年，路德倡导的改革教会首先在萨克森公国内建立起来，新教会取消了主教制度，标志一个全新的教派的出现。 后来，凡主张宗教改革的教派被称为“Ｐｒｏｔｅｓｔａｎｉｓｍ”（抗议宗，即“新教”），以区别于罗马教廷把持的天主教。 “因信称义”是路德改革思想的中心内容，也是路德改革的思想“武器”。 “因信称义”的思想强调的是信仰的作用，只要有信仰就可以与上帝沟通和获得上帝的恩典。这一思想在１６世纪还具有有利于培养资产阶级个人主义和个性解放的作用。 路德推行改革的一个重要思考是如何把《圣经》直接交到民众手中，让民众通过亲自阅读，了解《圣经》的原本教义，以便拒绝罗马教廷解释《圣经》的特权，以《圣经》的权威取代教皇和教会的权威，摆脱罗马教廷作出的种种决议和法规的约束。 更为重要的是，人们一旦开始拥有自己的《圣经》，一旦开始了对于基督教中历史的成分和非本质之物的批判，这种批判就不会中止下来，直到对《圣经》，这个基督教的最后权威的批判。 路德提倡改革的另一重要思想是“君权神授”。路德这一推崇世俗君权，反对教廷控制的思想具有民族主义的国家学说的成分。 路德对罗马教廷权威的挑战可以说揭开了德国近代思想革命的序幕，无论是德国的启蒙主义者莱辛、席勒、歌德，还是近代德国哲学家康德、费希特、黑格尔、费尔巴哈，都继承了新教的批判精神。 第七章 宗教改革：对权威的挑战 第三节 宗教改革运动在欧洲其他地区 由路德掀起的宗教改革运动很快传播到德意志以外的地区。使路德在德国进行的改革真正成为席卷整个西欧的一场运动。 英国的宗