【金版学案】2015-2016学年高中语文选修中国文化经典研读（人教版）课件：第七单元 天理人欲 童心说.pptVIP

第七单元　天理人欲 童　心　说 文本 精研 一、多维探究——激活你的思维 1．什么是“童心”说？李贽认为怎样才能保持“童心”？ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 提示：所谓“童心”就是“绝假纯真，最初一念之本心”。这种“本心”是最纯洁的，未受一点儿污染的，因而它也是最完美的，最具一切美好的可能性的。“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”实则是人的个性和主体价值的自觉。如果丧失了这种自觉的“本心”，那么，人就失去了个体价值，人就不再能以一个真实的主体而存在：“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”在李贽看来，要保持“童心”，使文学和人性存真去假，就必须割断与道学的联系。 2．李贽的《童心说》批评了“多读书识义理”对人的消极影响，这种观点正确吗？请谈谈你的看法。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 提示：《童心说》批评了“多读书识义理”对人的消极影响，是针对盲目信从儒家经典的态度而言的。李贽所谓的多读书识义理便会丧失童心，并非叫人闭目塞听、不读书、不与外界接触，他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚至文过饰非的丑陋现象。因此，李贽提倡童心说，就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚伪的世风。这种主张对于我们今天的学习也有着积极的意义。 3．如何认识、评价明清以来直至近现代包括李贽、戴震等人在内的知识分子对理学的批判？或者说，我们今天对宋明理学应该持有一种什么样的态度？ ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 提示:(1)一定时期对理学和儒学的批判，都有各自的文化背景，不可以把这些批判绝对化。如李贽对理学的批判，直接的原因是由于程朱理学变成了无须怀疑、无须讨论的官方哲学。在这种文化专制主义之下，自然会引发批判。(2)在中国走向现代化的过程中，理学以及儒学当然有其落后的、应该批判的一面，而且一定的文化批判有其健康的合理性，这对于中国文化的自我反省有积极的意义。如理学在六七百年的发展过程中，成为官方统治思想，逐渐僵化，排斥异己，并成为加强专制主义统治的工具。但批判理学并不是要简单地否定理学，而是要作深刻的文化反省，并从今天文化发展的角度作出合理的评价。 二、审美鉴赏——培养你的情趣 “童心即真心”——李贽思想的核心和灵魂 许苏民 “童心说”是李贽思想的核心和灵魂。 李贽所面对的那个时代的社会现实，用他的话来说就是“无所不假”“满场是假”。封建的道德教化中充满着假话、空话、大话；官场和文坛上充满着假人、假事、假文；除了老百姓还不知道制造假冒伪劣产品外，举人、进士的头衔，乃至官职和爵位，无不有假；在道学氛围和官场交际中，谦恭(实为谄媚)往往是狡诈的欺骗，雍容揖让的礼节下面却往往是波诡云 谲而暗伏杀机，而“逢人且说三分话，未可全抛一片心”乃是最通行的格言；多少老实善良的人们，因为要迁就这以假为荣的社会，扭曲了自己的灵魂，自己被人吃，同时也参与吃人，成为封建伦理异化的牺牲品。 正是面对这种虚伪而残酷的现实，李贽以“与千万人为敌”的勇气，举起了“童心说”的旗帜，把批判的矛头直指“无所不假”“满场皆假”的虚伪丑恶的社会现实，直指作为“道学之口实，假人之渊薮”，然而却被封建统治者推崇为神圣不可侵犯之经典的“六经”、《论语》和《孟子》，直指那逼人说假话、做假事、作假文的封建文化氛围。一篇《童心说》，以其与一切封建道德说教彻底决裂的勇气和冲决囚缚的豪迈情怀，奏出了中国社会开始从中世纪走出的时代最强音，它是晚明思想解放的宣言、个性解放的宣言、文学革新的宣言。 《童心说》