《老子》一書（以帛書老子為本），其中保留了相當多人的經驗性，仍不脫離.docVIP

《老子》之政治論、創造論及本體論 90/3/12 辛意雲教授主講 楊玉如整理 《老子》一書（以《帛書本老子》為本），其＜德篇＞在前，＜道篇＞在後，成書時間是早於＜道篇＞在前，＜德篇＞在後的《甲篇老子》。基本上，有一個歷史的經驗，將此變成基本的定論的版本，是來自於秦始皇的滅亡，從＜過秦論＞之文中可看出端倪。 若＜德篇＞在前，是強調實踐性與行為性，進而再以「道」說明為何如此。現今的《老子》是＜道篇＞在前，＜德篇＞在後，德配之於道，行天道，無為之道也。中國的思想絕對扣住現實人生，其所有的思想均在解決當時實際的問題，且著重其思想性。是以，其中保留了相當多人生的經驗性，且不脫離物質性與經驗性。從漢文帝以道為尊，行黃老之治可看出此現象。 《老子》的第一章是以「道」為首，此「道」已超出語言所能詮釋，並具有永恆而完整的持質，即所謂的宇宙論。而《老子》的大前提，是「天人相分」（為學日增，為道日損）。是以，《老子》的一至三章，為其開宗明義章。其第一章為「宇宙觀」；第二章為「社會價值觀」，其前提有兩個，即整個的宇宙是由「有」與「無」發展起來。 就人的單一價值來看待此，是一大缺陷，且不足以展現現實中的真實面。因此，在第二章中說「有無相生，難易相成、長短相形，高下相傾」，是同時呈現多面性。當你說東時，必定有人說西，當你說南時，一定有人說北，當你說好時，一定有人說不好，為什麼？因為「天道」如此，而後深深地影響到人的心裡因素。 第三章：政治觀、政治論 不尚賢，使民不爭； 不貴難得之貨，使民不為盜； 不見可欲，使心不亂。 是以聖人之治，虛其心， 實其腹，弱其志，強其骨。 常使民無知無欲。 使夫智者不敢為也。 為無為，則無不治。 不貴難得之貨： 不強調經濟。 使民不為盜： 就不會引發人們欲望之心。 不見可欲： 不提倡消費式的經濟，正好與消費經濟相反，不提倡刺激欲望的、增強消費的經濟，同樣是不強調經濟面。 使民心不亂： 老百姓的心將不會亂。 虛其心： 將其念頭空掉（心：念頭）。 實其腹： 讓他吃飽。 弱其志： 削去其自我的展現的動力（志：意志）。 強其骨： 強化其內在感，減低其心智的活動。鍛練其筋骨，強化人的行動力。 使民無知無欲： 自古以來，大都認為《老子》是徹底的反知識論者。其實不能如此說，其所謂的「無知」，基本上是指一般的知識，一般的聰明才智。 、使夫智者不敢為： 讓想要有所表現者，不敢有所表現。 、為無為，則無不治： 在政治的作為當中，以「無為」為作為最高的指導原則，在政治上，一定能治理得好，也就是無所不治的意思。 作為一個政治家，如何避開整個現實社會的紛爭呢？政治就是一個穩定，以及一個共同合作與努力的結果。在實際的政治的政策執行中，不提倡「賢能政治」。如此，將不會引起人們的「爭心」。且不須強調經濟，不提倡消費式的經濟，使民心不亂，虛其心（空），讓他吃飽，強化其內在的感覺，消除自我強化的驅迫力。然後，鍛練人的行動能力，使民「無知」、「無欲」。 《老子》同時也提出「無為之治」，此為第三章中很重要的觀念。所謂「無為」，是相對於有為，即「無所作為」，並非什麼事都不做，而是「生而不有，為而不恃，功成而不居」，功成而身退，依道而行之治，是能夠順應自然之勢。其作為不包含個人或少數集團私人的目的。 魏晉南北朝之所以會走向玄學思想，其實主要是要解決現實、真實人生的各種問題，而發展出來的一套的思想學說，是重建一個新的人生觀。 第四章： （一） 道沖而用之，或不盈； 淵兮！似萬物之宗。 （二）此段再度回復到宇宙論（道是無所不在，遍存於萬物之中，與萬物化為一體） 挫其銳！ 解其份！ 和其光！ 同其塵！ 湛兮！似或存。 （三） 吾不知，誰之子？ 象帝之先。 沖： 虛也、空也。為何是空與虛呢？因流動的關係。是以，「道」是流動的。 用： 作用、行。因萬物由「無」到「有」，進而從「有」到「無」，在此，特別強調其不斷運轉的作用。 不盈： 其屬性是永遠流不滿。 淵兮： 深啊！真是深的不得了啊！ 似萬物之宗： 是以，或可成為萬物之本，實在是因為其深與廣大的涵容量啊！ 挫： 削掉、挫掉、去除。 銳： 楞角、尖銳，引申為個性。 解： 分也。 份： 結也、疙瘩。 、和其光： 和所有光化為一，融和在所有的光之中。 、同其塵： 像塵土般一樣，完全沒有個性。 12、湛： 廣大貌。 13、似或存：