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02　禅宗之源 黄晓军 新闻与传播学院副教授 第3节 各宗归一 佛陀的教学目的 舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。 ------《法华经》 三乘圣人 阿罗汉 我空 小乘　　　 辟支佛 无生 中乘 菩萨 人空法空 大乘　 佛陀今天不认账啦 佛告舍利弗，诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。 以前为何说二、三乘？ 舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。 增上慢人不乐意了 说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗，我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。 《法华经》三车喻 尔时长者即作是念，此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言，汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。 三车与三乘 舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘（小乘），如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘（中乘），如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。 佛陀不靠谱吗？ 舍利弗，如彼长者、初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力、无所畏、诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘、分别说三。 佛陀教育法 如来普为诸众生故，虽知诸法，说言不知，虽见诸法，说言不见，有相之法，说言无相，无相之法，说言有相，实有无常，说言有常，实有有常，说言无常，乐我净亦复如是。三乘之法，说言一乘，一乘之法，随宜说三，略相说广，广相说略……轻罪说重，重罪说轻，何以故？如来明见众生根故。 ------《涅槃经》 药病相治 我所说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法 ？ ------《金刚经》 佛一圆音演说法，众生随类各得解。 佛陀有时也“不靠谱” 如来虽无虚妄之言，若知众生因虚妄说得法利者，随宜方便，则为说之。 佛教八宗 性：三论宗 相：唯识宗 台：法华宗 贤：华严宗 禅：禅宗 净：净土宗 律：律宗 密：密宗 性、相、台、贤 宗派（简称） 　 又名 实际创始人 中心思想 依据经典 发源地祖庭 三论宗（性） 法性宗 吉藏 真俗不二即中道，即诸法实相 中观论、百论、十二门论 西安草堂寺 绍兴嘉祥寺 瑜伽宗（相） 法相宗、法相唯识宗、慈恩宗 玄奘 五法三自性 八识二无我 解深密经、瑜伽师地论、成唯识论