第七章环境伦理观要点.ppt

第七章 环境伦理观 第一节 环境伦理关的由来 第二节 环境伦理学的主要内容 第三节 环境伦理与人类行为方式 第五篇 环境保护的主要途径 第一节 环境伦理观的由来 一.人类与环境的关系分析 二.古今中外人类对自然态度的变化 三.协调人类与环境的关系是时代的需要 四.环境伦理观的产生 一.人类与环境的关系分析 研究人与环境的关系，要关心的主要问题是如何防止自然环境的破坏。因此，环境问题的治理首先要从提高人类自身的素质做起。 在人与自然环境的关系中，一方面是自然环境决定人，这是人的自然化，另一方面是人决定自然，这是自然的人化。 人类在自然界中占有特殊位置。人类改变自然的活动主要表现在两个方面的对立：第一，人的意识与自然界的对立。第二，人的自然力（包括人控制的自然力）与自然界的对立。 二.古今中外人类对自然态度的变化 按照人类与自然打交道的方式，人类经历了三种社会形态：渔猎社会、农业社会和工业社会，而目前正向信息社会迈进。渔猎社会的人类只能现成的从自然界里获取食物。在农业社会，人们聚地而居，而且耕种成为人们主要的食物来源，人们对土地异常崇拜。 总体来说，农业文明中的人类强调的不是与自然的对立，而是如何与自然协调好关系以及适应自然。 18世纪，英国率先发生了工业革命，接着，工业化的浪潮迅速蔓延到全球，人类进入了工业文明时代。 三.协调人类与环境的关系是时代的需要 工业文明时代，人类倚仗其发达的科学技术和社会生产力，在利用自然资源和自然环境方面取得了重大进展，社会物质产品也空前地丰富。但是，由于这种经济活动是以对自然界的无情榨取为代价的，这种对自然不负责任的。 已经产生了严重的环境问题，这就是：大气“温室效应”的加剧；地球上臭氧层遭破坏；大面积的酸雨；有毒化学品的危害；固体废弃物的增加；土壤侵蚀；森林锐减；沙漠化严重；水资源短缺；水环境污染；等等。 今天全球性的生态环境问题，从根本上说，是由于人类在发展经济和科学技术的过程中，没有能正确地处理好人类活动与自然生态的关系问题而导致的。因此，需要创建一种新的人类文明方式，这种方式可以称之为“生态文明”。 新的生态文明的最大特点，是要求人类重建人与自然和谐统一的关系。新的生态文明关于人与自然关系的观点，既克服了人类中心主意的片面性，同时又肯定了人类伟大的能动作用，对人类在自然中的地位和作用给予了明智而合理的规定。 四.环境伦理观的产生 环境伦理是指人对自然的伦理。它涉及人类在处理与自然之间的关系时，何者为正当、合理的行为，以及人类对于自然界负有什么样的义务等问题。比较有代表性的观点如下：1.生命中心主义 2.地球整体主义 3.代际均等的环境伦理观 1、生命中心主义 持这种观点的人认为，不仅动物有“权利”，而且包括植物在内的所有生命体都有其自身的“固有的价值”。因此，都应当受到同等的的尊重。 生命中心主义的代表人物之一P.W.泰勒在《尊重自然》一书中写到：采取尊重自然的态度，就是把地球自然生态系统中的野生动物看作是具有固有价值的东西。根据他的意见，所谓“尊重自然”就是尊重“作为整体的生物共同体”，而尊重“生物共同体”就是承认构成共同体的每个动植物的“固有的价值”。 提出生命中心主义的环境伦理观，其目的是为了保护野生的动植物，避免被人类伤害。 由于人类在组成社会、进行生产和发展文化的过程中，已经具备了其他生物无与伦比的力量和优势，因此，只有从价值观上肯定野生动植物也像人一样具有它不可剥夺的“权利”和“价值”，才能避免人类对自然生物的进一步伤害，并使人类承担起对自然的伦理责任。 2、地球整体主义 有人主张不仅生命体具有内在的价值，包括土地、岩石和自然景观在内的整个自然界都有其“固有的价值”和“权利”。这一主张的代表人物之一是提出“大地伦理”并被视为环境伦理学先驱的李奥波德。 李奥波德所说的“大地伦理”是指“规范人与大地以及人与依存于大地的动植物之间关系的伦理规则”，其基本主张是要将人“从大地这一共同体的征服者转变成为这一共同体的平凡一员、一个构成要素”。 这一“大地伦理”的特征是将“共同体”的概念从以往伦理学所研究的人类社会共同体的关系扩展到了大地。这里“大地”包括土壤、水、植物、动物等，其实是整个自然生态系统。 李奥波德在1949年出版的《大地伦理学》中正式提出，所有一切万物，均有其内在的生命价值，均应看成和人一样，得到尊重。 李奥波德强调大地并不是一项商品，而是与人共存的一个“社区”。 李奥波德指出：“我们从前虐待大地，是因为将其视为属于我们的一项商品。当我们认清大地是我们属于它的一种社区，我们才可能对其开始尊重与爱护。 ” 3、代际均等的环境伦理观 这种环境伦理考虑环境问题的出发点是：我们对自然界的道德义务，最终都源于我们人类各成员相互间所应承担的义