第二章 儒家以伦理为中心的政治思想.pptVIP

主要内容 一、儒家概述 二、孔子以仁为中心的政治思想 三、孟子的仁政思想 四、荀子的礼治思想 一、儒家概述 （一）儒与儒家 1、儒 汝为君子儒，勿为小人儒。（《《论语·雍也》） 以九两系邦国之民。……三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民。（《周礼·天官· 太宰》）（郑玄注：“师，……有德行以教民者；儒，……有六艺者以教民者。” ） 以本俗六安万民。……四曰联师儒。（《周礼·地官· 大司徒》）（郑玄注：“师儒，乡里教以道艺者。”） 保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。（《周礼·地官· 司徒下》 ） （一）儒与儒家 2、儒家 孔子在儒这一职业上作了特殊的表演： （1）面向社会广泛招收弟子； （2）对传统文化进行了系统整理 “六经”：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》 （3）提出了系统的理论 “其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远,《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”（《礼记·经解》） （二）儒学的思想特点 1、儒家祖述尧舜，宪章文武，把先王之道作为自己的旗帜； 2、以六艺为法； 3、崇尚礼义，主张以礼治国，以礼区分君臣、父子、贵贱、亲疏之别； 4、仁、义、礼、智、忠、孝、信、爱、和、中等，是儒家共同的基本概念和范畴； 5、宗师孔子 （三）儒家的分化 自孔子卒後，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相；小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。 ——《史记·儒林列传》 （三）儒家的分化 自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。 ——《韩非子·显学》 （三）儒家的分化 《 荀子· 非十二子》： 仲尼、子弓之儒：“成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得势者也” 子思、孟轲之儒：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博” 子张氏之儒：“弟佗其冠，祌禫其辞，禹行而舜趋” 子夏氏之儒：“正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言” 子游氏之儒：“偷儒惮事，无廉耻而耆 饮食，必曰君子固不用力” （四）儒家的政治倾向 列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。 ——司马谈《论六家要旨》 儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宣；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣。虽穷困冻馁，必不以邪道为贪。无置锥之地，而明于持社稷之大义。呜呼而莫之能应，然而通乎财万物，养百姓之经纪。势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也；虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。 ——《荀子·儒效》 二、孔子以礼仁为中心的政治思想 （一）礼治与正名 “为国以礼”（《论语·先进》） “道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） 1、礼治和复礼：《乡党》 2、礼的精神：“让”、“中”、“和”、“仁”等 “君子无所争”（《论语·八佾》） “礼之用，和为贵，先王之道，斯为美；小大由之。”（《论语·学而》） 3、正名主张 “唯器与名不可以假人”（《左传》成公二年） “名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑法不中，刑法不中则民无所措手足。”（《论语·子路》） 《论语·乡党第十入公门鞠躬如也章》 入公门，鞠躬如也，如不容。 立不中门，行不履阈。 过位，色勃如也，足躩如也，其有似不足者。 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。 没阶，趋进，翼如也。 复其位，踧踖如也。 （二）仁：由己及人的政治主张 梁启超：“儒家言道言政，皆植本于仁”。 “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 在不同的环境下，对不同的人，孔子所给出的“仁”的含义有所不同： 樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《论语?颜渊》） 颜渊问仁。子曰“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁为己，