从人性视角分析马克思主义对资本主义私有制批判的合理性.docVIP

从人性视角分析马克思主义对资本主义私有制批判的合理性 从人性视角分析马克思主义对资本主义私有制批判的合理性 一、追求平等、自由乃人之天性 　　严格来讲，作为天赋人权假说中关于平等、自由思想从古至今都没有也不可能得到严密的科学论证，但它作为人类的一种普遍的愿望和心灵的寄托，“敞亮”了人们内心深处孜孜以求的理想追求，因此，这种假说即使得不到科学证明，但从道义上说，它在现实社会中仍得到了人们普遍的尊重与肯定。 　　事实上，自由平等的思想滥觞于欧洲近代文艺复兴、启蒙运动的发展。英国人洛克认为，人人都是自由的，大家都可以用自己认为合适的方法决定自己的行动，处理他们的人身与财产，而无需得到别人的许可或听命于别人的意志。同时，人人也都是平等的，个个平等的享有生命、自由和财产等权利，没有一个人享有多于别人的权利；18世纪法国人伏尔泰认同天赋自由说，他认为自由是人的自然权利。 　　被马克思称之为“第一部人权宣言”的政治文献的《独立宣言》正式宣布了美国脱离英国而独立。它开宗明义的阐述了天赋人权的原则，即人人生而平等。作为其起草人的杰斐逊主张平等权是人类首要的天赋权利，自由权也是重要的天赋权利。同样，法国的《人权宣言》也把这种天赋人权思想以国家法律的形式固定下来。 　　从洛克、伏尔泰到卢梭、杰斐逊等，从美国的《独立宣言》到法国的《人权宣言》，近代资产阶级国家一批又一批的杰出思想家秉持并传播着平等、自由的天赋人权，把长期以来埋藏于人们内心深处的平等、自由理想呼唤了出来，使越来越多的人们成功摆脱了封建思想的枷锁，进入到新的、更高层次的社会发展阶段。 　　二、马克思主义对资本主义私有制批判的论述 　　马克思和恩格斯在《共产党宣言》中把消灭私有制作为共产党人的信条，在他们看来，资本主义的基本矛盾是生产社会化与资本主义生产资料私人占有之间的矛盾。这是资本主义私有制所带来的不可调和的必然矛盾，伴随着私有制的出现而出现，随着私有制的发展而发展，并随着私有制的消灭而结束。 　　马克思说：“资本来到这世界上，从头到脚，每一个毛孔都滴着血污。”这就是对资本主义罪恶的侵略本质的生动写照。在世界上的任何一个角落，凡是资本主义罪恶之手触摸过的地方，所带来的只有赤裸裸的交易和殖民奴役。我们今天所看到的西方资本主义国家的繁荣在过去是以牺牲别国的国家利益家为所换来的，它给别的国家带来了一系列后续的贫困和苦难。马克思在《资本论》第一卷《资本的生产过程》中写到：“总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。”在披着资本主义私有制外衣的情况下，平等、自由的理想追求被掩盖，资本家为了自己的私欲，以资为本，把人不当人看，认为人与人之间除了残酷无情的金钱交易，就再也没有任何别的联系了。在资本主义私有制的长期奴役下，人没有追求平等、自由的基本权利，渐渐丧失了美好的人性，沦为了机器的附属品，最终导致了人的异化。马克思认为，人的异化严重阻碍了人的正常发展，人要想得到自由而全面的发展就必须消灭人的异化，而要消灭人的异化就必须消灭产生这种异化的根源的资本主义私有制。 　　三、资本主义私有制与平等、自由人性之间的博弈 　　在资本主义社会里，资本家与雇佣劳动者通过劳动合同建立起了“平等、自由”的劳动关系，雇佣劳动的平等、自由原则似乎得到了劳动合同的合法保证。但随着资本主义的不断发展，越来越多的雇佣劳动者发现自己并非那么真实的享有“平等、自由”的权利。他们发现资本家变得越来越富有，而他们自己却变得越来越穷，这种不平等日益凸显。由于不占有生产资料，他们不得不“卖身”于资本家，得到的是与之前理想中的“自由”大相径庭的结果。 　　就其表面上看，资本家与雇佣劳动者是一种平等、自由的劳动雇佣关系，但在资本主义制度下，雇佣劳动者在付出必要劳动的同时，也创造了大量的剩余劳动价值。剩余劳动价值是超过工人劳动力价值的那部分价值，由于这部分价值是由工人劳动创造出来的，它本应该归工人所有，但却被资本家无偿占有。因此，资本家与雇佣劳动者的这种看似平等的雇佣关系的背后隐藏着的是赤裸裸的不平等。由于生产资料被资本家占有，雇佣劳动者脱离了资本家便无法生产生活，这也使得这种雇佣劳动关系实际上是对雇佣劳动者的人身“绑架”，于是造成了实际上的不自由。 　　这种不平等、不自由的状态得不到改变而长期发展下去，便产生了人性的变质。马克思主义认为，人的异化作为一种社会现象伴随着阶级社会的产生而产生，但在资本主义私有制的影响下，人的异化达到了更为严重的程度。在人的异化活动中，人的能动性逐渐丧失，受到异己的物质力量或精神力量的控制，使人不能平等、自由的发展。马克思的人的异化理论的提出不仅仅是他对资本主义社会道德沦丧的关注，更是凸显了他对追求人与人之间平等、自由的人性方面的