《文心雕龙》批评视域下的网络文学诗性消解.docVIP

《文心雕龙》批评视域下的网络文学诗性消解 　　摘要：刘勰的《文心雕龙》从作家创作、读者鉴赏等角度提出了文学发展应遵循的原则，他的批评思想对现代的文章写作仍具有借鉴意义；网络文学作为新兴的文学样式，面临着文学诗意消解、价值承担弱化的问题。文章拟从刘勰的批评思想出发，探讨网络文诗性的回归，力求新视野下的新突破。 　　关键词：文学雕龙；网络文学；诗性消解 　　一、网络文学现状与《文心雕龙》 　　网络文学，凭借其“接地气”的表达话语体系，以及过分推崇“读者意见”的行文方式，目前呈现出文学作品低俗媚俗化趋势，网络写手迎合部分读者的低级趣味，将暴力色情元素融入到文本中，制造噱头追求高点击率和出版率，罔顾文学作品的诗意内涵和价值承担。 　　《文心雕龙》作为我国文学理论批评史上的一部经典巨作，建构了中国文艺理论和美学史上首个逻辑严密、系统完整而庞大的理论体系。以其中的《时序》篇为例，总结历代文章盛衰兴亡的规律，探讨了文学与时代变迁的关系，集中体现了刘勰的文学史观，确立了以“质文代变”为核心的论题。质言之，随着时代的交替，崇尚文章的辞彩或者追求质朴的文风各不相同。刘勰通过梳理先秦到南朝的文学发展情况，提出“文变染乎世情，兴废系乎时序”、“质文言时，崇替在选”的科学论断。关照今日之文坛，“对话体”、“淘宝体”等网络比特叙事模式取代了传统语境下文辞优美讲求内蕴的表达，网络写手信息时代的便捷在网络上连载小说。《文心雕龙》的批评思想为促使网络文学的良性发展提供了一种崭新的阐释方式。 　　二、从创作主体角度看网络写手之创作才能 　　在《才略》篇中，刘勰首先论“气”。“气”自古便是我国古代文论的核心范畴。曹丕在《典论?论文》中提出“文以气为主”的“文气说”。刘勰所论的气“已成为囊括作家性格、个性、气质、风格、思想、情感，乃至个体生命（包括自然生命和精神生命）以及社会时代、民族传统等诸多因素的综合体，从而形成“以气论文”的作家文气批评传统。”[1]接着，刘勰谈到了作家的“才”与“性”，即作家才性批评和作家个性批评。才，就是作家的才能，才干，才略，是否具有“才”是衡量创作者和品评作品的重要标准。在文章中他将“辞令华采”与作者的才华直接联系起来，看重文章的艺术性、文学性以及审美性。除开此篇，《文心雕龙》的总论以及创作论中，也都有作家批评。如《体性》一篇中，刘勰提出了作家创作主体之“性”的的四要素，包括才、气、学、习。也注意到了“才”。并且认为，“各师成心，其异如面”，作家个性的多样化有助于整个文学风格的多样化。刘勰以个性品评作家彰显了文学的多样性和独创性。 　　当今，网络写手凭借网络文学的迅猛发展已然成为一种新的职业。然而，在大数据时代，网络写手几乎是“零门槛”。就内容而言，网络写手为了迎合读者，在文章中大量加入情色描写，糅合暴力因素，给读者带来强烈的感官冲击，作品低俗媚俗倾向严重。而且，网络写手的创作题材单一，集中体现在霸道总裁与灰姑娘的都市言情系列和奇幻穿越的修仙系列作品偏多，内容同质化，无法形成多样化创作的局面。在形式上，由于网络写手并没有深厚的文化知识积淀，他们常年泡在网上，网络上的文章多以“标题党”的形式制造视觉冲击，语言表达上采用“戏谑”、“恶搞”的方式。语言的符号化和浅显化话语体系，与传统文学背道而驰的，导致网络文学失却了传统意义上的“辞令华彩”，丢失了字与句之外隽永深长的情思和意趣。由此，网络写手彻底摒弃了中国传统文论创作的精髓，所谓的网络文学，沦为文化的快消品，完全模糊了文学之所以为文学的诗意边界，是对传统经典作品审美内涵的祛魅。 　　正视这些问题，网络创作主体的自我觉醒是关键。“夫才由天资，学慎始习”、“宜摹体以定习，因性以练才”。网络创作者要在不断的实践中，摒弃数字媒体技术对于文学作品本身的劣根性，借鉴传统文学诗性的表达，构建出具有话语蕴藉性的叙事方式。要像传统的经典作品看齐，充分汲取古人文学理论的精髓，提高写手自身的文学素养，深化自身对于文学审美内涵的理解。网络写手是价值观的重要传播环节，必须树立起传播积极向上的价值理念的责任意识。更多地关注经济高速发展下的人们内心的挣扎，阐释人们在高强度压力下的真实内心，关注最真实的现实，这也是刘勰的“才性论”的现代阐释。 　　三、从创作主体角度看网络写手之道德素养 　　《程器》一篇主要论述文学主体的德才修养，文心雕龙辞典说“程器”主要考量作家的道德修养和政见。故此，有观点指出“程器就是文德，程器篇是专门讨论文德的专章专篇。”[2]道德修养问题是该篇的核心。文章开篇提出“周书论士，方之梓材，盖贵器用而兼文采也。”刘勰列举了一系列具有才学但忽视修养的文人和武将都存在的毛病，并且提出了“夫屈贾之忠贞，邹枚之机觉，黄香之淳孝，徐?种?沉默，岂曰文士，必其玷欤”，这六位文人不仅才华