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《理想国》的正义之维 　　作者简介：李晶鑫（1989.01-），男，汉族，河南省商丘人，中共贵阳市南明区委党校教师，政治学理论专业硕士研究生，研究方向民族国家理论。 　　摘要：正义是《理想国》中最核心的概念，是一种秩序的追求。其内涵就是智慧、勇敢、节制三个部分都处在应有的位置：智慧引领勇敢和节制。一个正义的城邦就要实现哲学家（城邦中智慧的部分）对军人（城邦中勇敢的部分）和平民（城邦中节制的部分）的统治。而哲学家就是最正义的人。之所以要实现正义，是因为正义的城邦和正义的人是最幸福的，并能获得正义的灵魂以达到不朽。《理想国》的正义观是个人和城邦、内在和外在的统一。 　　关键词：正义；城邦；哲学家 　　《理想国》的精要不是对一个国家的构建，它所要诠释的是一种正义的灵魂。首先，“正义”一词作为一个核心概念贯通全书，是构建书中内容的中心轴；其次，无论是对理想王国的构建还是对哲学家的描述，其出发点和归宿都是为了实现“正义”；再次，对王政、斯巴达和克里特政制、寡头政制、民主政制、僭主政制的解读和分析，亦是以“正义”作为参考系的。最后，全书的落脚点是对不朽灵魂（正义的灵魂）的描述，正义的灵魂之所以不朽是因为正义的灵魂不会被恶所毁灭，无论是它物的恶（主要指身体的恶）还是自身可能出现的恶。因此，我欲把《理想国》对“正义”的诠释作一系统的梳理，而后谈谈《理想国》正义观所带来的启示。 　　一、《理想国》正义观之内涵 　　柏拉图在《理想国》开篇就讲述了苏格拉底对不同的人对“正义”的不同理解作了批判，依次批判的正义观点有：1、欠债还债，2、助友害敌，3、恰如其分的报答，4、强者的利益。而后在众人要求苏格拉底说出自己关于正义的理解时苏格拉底说了一句话：“假定我们视力不好，人家要我们读远处写着的小字，正在这时候有人发现别处大字写着同样的字，那我们可就交了好运了，我们就可以先读大字后读小字，再看看它们是不是一样。”[1]（p57）在书中表达的意思是如果对一个人身上的正义看不清楚，可以把考察的对象从人扩大到城邦（城邦是由人组成的），先理解什么是正义的城邦，从一个正义的城邦中考察出正义的涵义，而后“就把城邦里发现的东西应用于个人吧。如果两处所看到的是一致的，就行了，如果正义之在个人身上有什么不同，我们将再回到城邦在那里检验它。将两处所见放在一起加以比较研究，仿佛互相摩擦，很可能擦出火花来，让我们照见正义。”[1]（p157）在经过详实的讨论之后，苏格拉底总结出一个善的国家一定是智慧的、勇敢的、节制的、正义的，而找出正义的方法就是先找出一个国家的智慧、勇敢和节制之所在，剩下的就是正义了。在苏格拉底描绘的理想王国中，智慧是护国者、统治者的知识（掌握真理，把握至善，看出每个人真实的天性）；勇敢是护卫者的一种信念（什么样的事情应该害怕）的保持；节制是一种好秩序或对某些快乐和欲望的控制（天性优秀和天性低劣的部分在谁应当统治，谁应当被统治，这个问题上所表现出来的一种一致性和协调）。而后苏格拉底又使用的反证法（指出所谓的不正义就是智慧、勇敢、节制这三个部分在国家内部没有处在自己相应的位置上）指出，正义就是每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务，只做自己的事而不兼做别人的事。 　　在找出城邦的正义之后，苏格拉底又根据“除了来自个人而外城邦是无从得到这些品质的。”[1]（p158）指出在每个人身上都具有和城邦一样的那几种品质和习惯即每个人身上都有这三个部分：理性部分、欲望部分和激情部分。它们分别对应一个正义国家里的智慧、节制和勇敢。所以一个人身上的正义就是指理性、欲望和激情都处在自己恰当的位置即理性要统治欲望和激情。而所谓的哲学家就是一个正义的人，而使一个国家变的正义的最好的方法即是哲学家当王，把哲学家自身的正义扩展为整个城邦的正义。而后在哲学家的现实境遇和实现正义的方式和过程方面通过著名的“船喻”、“线喻”、“洞穴喻”得以表达。 　　苏格拉底在指出正义的定义之后，近而又讨论了正义的人和不正义的人哪个生活的更幸福的问题。为了了解正义的人和不正义的人的幸福问题，苏格拉底仍然是通过对正义政制和不正义政制的城邦的比较来实现的（政治制度是从城邦公民的习惯里产生出来的）。苏格拉底在谈话中指出了四种典型的不正义的政制：斯巴达和克里特政制、寡头政制、民主政制和僭主政制。斯巴达和克里特政制（荣誉政制）是以荣誉（勇武）占据统治地位的政制，寡头政制是以金钱（欲望）占据统治地位的政制，民主政制是以自由（不节制）占据统治地位的政制而僭主政制是最不正义的政制是以（专制权力）占据统治地位的政制。这四种政制以及对应的这四种人格都是不正义的都不是自由的，因为他们分别被勇武、金钱、不节制的自由和专制权力所奴役。无论是城邦还是个人都是不长久的，因为他们的各个部分没有处在自己相应的位置上必