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梁漱溟的文化观再理解 　　摘 要： 梁漱溟一生致力于中国文化及哲学的反省与复兴。在上世纪初期中西文化论争如火如荼之际， 梁漱溟对中西文化进行了个性鲜明、见解独到的分析与比较， 旨在寻找中国文化及哲学摆脱困境、走向复兴的途径。梁漱溟将文化的本质归结为生活，生活又具体分为：物质生活、精神生活、社会生活。他从中西现实生活表现的差异逐步抽象递进至思想文化的不同，表明了文化背后的核心就是对人及其价值的关心、体悟，确立了人学是文化观的核心基础。在共通的人性之上，中西文化可以实现融合，他提出了自成一家的以中国人生哲学为体、西方知识论方法为用的新的文化路向，对于今人反思与理解中华文化的发展颇有启发。 　　关键词：梁漱溟;文化;人性;意欲;生活 　　梁漱溟一生致力于中国文化及哲学的反省与复兴。在上世纪初期中西文化论争如火如荼之际， 梁漱溟对中西文化进行了个性鲜明、见解独到的分析比较， 旨在寻找中国文化及哲学摆脱困境、走向复兴的途径。梁漱溟认为文化“不过是那一民族生活的样法罢了”[1]32，将文化的本质归结为生活，具体又分为：物质生活、精神生活、社会生活。梁漱溟所提到的“生活”，即是人们现实的物质与精神活动，这些活动的主体就是人。文化是生活的样法，而生活本身是人活动的结果。梁漱溟的文化观实际上就是对人的思考与探究。任何文化体系背后的核心基础就是对人及其价值的关心、体悟，基于此，各种不同的文明才具有了交流与融合的可能。关于梁漱溟的文化解说和比较，历来引出诸多兴趣和讨论。笔者试图以其理论的逻辑脉络作出尝试性的解读。 　　一、生活与意欲 　　要理解梁漱溟的文化观，必然要关注并弄明白他关于生活和意欲的阐发。因为两者构成了其文化观的基本方法论。关于生活是什么，梁漱溟曾讲过，“这个差不多成定局的宇宙――真异熟果――是由我们前此的自己而成功这样的;这个东西可以叫做‘前此的我’或‘已成的我’，而现在的意欲就是‘现在的我’。所以我们所说小范围生活的解释即是‘现在的我’对于‘前此的我’之一种奋斗努力。所谓‘前此的我’或‘已成的我’就是物质世界能为我们所得到的，如白色、声响、坚硬等皆感觉对他现出来的影子呈露我们之前者;而这时有一种看不见，听不到，摸不着的非物质的东西，就是所谓‘现在的我’，这个‘现在的我’大家或谓之‘心’或‘精神’，就是当下向前的一活动，是与‘已成的我’――物质――相对待的”。[1] 57“前此的我”就是物质，“现在的我”就是精神，人类的生活就是这两方面因素作用的结果，这二者亦是一种文化的基本构成。但是，精神与物质并不是平等平行的关系，而是精神推动物质前进变化，这个变化的过程便是生活本身。与传统的马克思主义基本理论认为的物质决定意识相比，这里的精神不仅不是物质的附庸或产品，反而是驱动物质向前发展的动力，在生活中起着主导的作用。因此，对于精神与物质二者而言，社会生活的本质不仅不是物质的，反而精神才更称得上是文化的根本。 　　然而，这“意欲”又是什么呢？梁漱溟所谓的“意欲”是一个与叔本华的“意志”略相近的概念。叔氏的学说被称为“唯意志主义”，其认为人的躯体、知识、理性乃至自然万物之一切均是意志的体现。意志是叔氏学说中本体性的概念，具有化生万物的功用。除了与叔本华的意志拿来做对比，在原文中梁漱溟还标出“意欲”的英文译词“Will”， Will在英语中常做情态动词，可以表示将来时（英语中有很多表示将来时的词，但是Will所表示的将来时往往多是即将要做、即将完成某一事情的情况）、意愿、经常性、习惯性、能力、功能，甚至义务。总的来说，这个单词的不同意义均带有用意志力去主观促成的特点，从中亦可看出梁漱溟对“意欲”的理解。结合Will的单词特点与叔本华的“意志”，足可证明梁漱溟此处所讲的“意欲”是具有主观努力促成事情的特点的概念。 　　可是，“意欲”的主观努力不是自己凭空产生的，而是依赖于人的：“现在所谓小范围的生活――表层生活――就是这‘大意欲’对于这‘殆成定局之宇宙’的努力用这六样工具（眼、耳、鼻、舌、身、意）居间活动所连续而发一问一答的‘事’（凡刹那间之一感觉或一念皆为一问一答的一‘事’）是也。”[1]57生活是由相续不断的“事”构成的，而“事”又是意欲努力的结果，意欲的努力是依靠什么展现的呢？这就是眼、耳、鼻、舌、身、意。梁漱溟把六识作为意欲努力的工具，其实已经表明了他的态度。六识都是人体的感官功能，人们的生活是不能脱离人的感官的，人不可感受的生活也绝不可谓之生活。因此意欲是离不开人的，人的生活自然也是人感受的结果。生活最核心的基础还是人，而这其中人的精神又起着主导的作用。 　　二、“中体西用” 　　在梁漱溟的思想中，中西印分别代表着三种不同的路向：西方代表着第一路向，以意欲向前要求为其根本精神，将问题视作对象，力求向人以外的自然求得