良心论第七章生生.docVIP

第七章 生生 在前面两章中，我们由对义务的敬重心，提示了义务的至上性，由对义务的认识心，提示了义务的普遍性。每个人来到这世界上，都负有他”无所逃于天地之间”的义务，但是否能说，他就是为这义务而生的呢？在某种意义上确实是这样，当一个人临终的时候，有什么能比他觉得他履行了他做为一个人的天职更让他感到心安呢？如果他还觉得他已竭力完成了他的特殊使命， 那就更让他感到欣慰了。但是，我们在此可以容易地看出，这是最广义地理解”义务”，对一般”天职”和特殊”使命”的履行虽然涉及到一种形式的义务感，并包含有道德义务的内容，但它也含有 义务可以有一种超越的根据，这种超越的根据取何种形态与不同的文化传统有关。但我们现在不想讨论这种根据，而是考虑∶是否人类生活本身就能为人的义务提供充分的根据—这里所说的”充分”，是指这种论据足以使我们在行动中毫不怀疑，毫不动摇地遵从义务的命令。寻找这种论据也就是寻找理由，寻找理性的证明，这种理由和证明，是可以超越文明和传统的差异而具有一种普遍性的，因为人类的生活就具有一种普遍性。比方说，”人是合群的动物”或者说”人是社会的动物”，社会性就是人类生活的一种普遍性。在这一基本的普遍性之外，也还有一些涉及到历 我们要注意∶问”一个人为什么应当履行义务？”与问”我为什么要履行义务？”是有区别的，前者的主语”一个人”实际上是指”每个人”，就是说，当我们提出这个问题时，已经采取了一种普遍的观点，一种社会的观点。所以，对这个问题的答案我们应当到社会中去寻找，个人义务的根据与制度正义的根据实际上是一致的。至于第二个问题∶”我为什么要履行义务？”则在逻辑上后于第一个问题，须在回答了第一个问题之后才能回答。对后一问题的一般回答大概是取这样一种形式∶”因为你也是一个人，一个有理性的人。”而在实际的问答中却肯定还要涉及一些特殊—也就是我们要在这一章中回答的问题，则完全可以采取一种普遍的、超越了自我主体和特殊境遇的观点。 ”生生”的，即认为个人义务的提出是因为它们和生命的保存和发展有一种根本的联系。 ”生生”是指一种普遍的”生生”，社会的”生生”，而不是一种自我的”贵生”、”养生”，也就是说，是要从整个社会的角度考虑使每一生命都能够存在，都能够展开，而不是一种个人的追求和策略。这”生生”中的”生命”一词按理不应排斥向”所有有感性的存在”开放，但是，在此我们还是仅在一种”一种有理性的存在”的意义上讨论，即专指”人的生命”。 ”生生”这一章探讨了人的义务从哪里来的问题之后，还要在下一章”为为”中讨论这负有义务的人向哪里去，即他如何看待人生，看待社会，看待政治，对此，他应采取一种什么基本态度的问题。我们将由此结束对良心的探讨。总之，我们的意旨是∶不仅要使良心与义务联系起来，还要使道德与人生联系起来。 ”生生”观念在不同的文明，以及同一文明的不同历史阶段自然有些不同的涵义，它会发生变化，本章的主要任务也就是要试图描述和分析”生生”观念在近代中国的嬗变。然而，我们为此却又不能不同时把”生生”也作为一种如韦伯所说的理想的分析范畴，赋予它一些在真实的历史范畴中不一定具有的特定含义，这是我们要在这里首先说明的。 生生概念主要有两层含义∶第一是对生命的直接保障，即不伤害生命，不压制生命，使生命有安全感，乃至于能够充分舒展；第二是满足生命的需求，供养生命，使生命能够维持下去，乃至于能够充分享受生命可享有的各种利益。对于人的生存来说，这两个方面都缺一不可，因为我们这里所说的生命不是形而上学意义上的生命，而是实实在在的生存，这生命就好象油灯的一线火焰， 用外力切断或压迫那火绳就将使火焰熄灭，或者奄奄一息；而不及时添油，这生命的火焰也将难以为继，或者只是苟延残喘。 生生的第一层含义，即不伤害生命，不压制生命看起来只是消极和否定性的，但却具有直接的道德意义，也正是因为生生有这一层含义，所以我们不能把从生生观念中寻找道德义务的根据理解为一种对道德的目的论，或功利论的解释，因为生生并不能够被理解为仅仅是经济的供养和欲望的满足，首先还有一个对待人的生命的态度问题，即是不是人其人，是不是尊重人，是不是只要给一个人提供了锦衣美食就什么事都可以对他做，这一优先的态度问题是不以经济利益和目的欲望为转移的，而具有纯粹道德的意义。所以， 我们对生生的讨论不能纳生生不是非道德的目的或功利，另一方面，虽然对生命的态度应当是非功利的，我们又看到生命也决不能离开基本生存资料的供给，而生命的丰富展开和享受还有赖于这种物质资料的充分涌流。为了清晰起见，我们现在就对下面四个有关生生观念的基本命题做一些进一步的分析和比较。 生生观 精进的生生观 ⒈⒉满足基本的生存需求　⒉⒉获得充分的生活享受 对此，我们有三点说明∶ 　　第一，生生观不是广义的人生 观，它只是人生观的一部分。 是从一个普遍的角度观察