“亲亲相隐”制度的反思与重视.docVIP

“亲亲相隐”制度的反思与重视 　　[摘要]一项法律原则的出台与适用必然离不开它所存在的社会环境。“亲亲相隐”从一种理想化的法律思想演变成为中国古代一项重要的法律原则，是历史条件下政治、经济、意识形态领域以及法律调控等方方面面相互适应的结果。“亲亲相隐”制度在我国社会主义现阶段的发展存在不平衡性，笔者在此结合我国现代国情及法治发展状况，对“亲亲相隐”原则能否适应、如何适应现代社会进行讨论。 　　[关键词]亲亲相隐；反思；重视 　　一、反思：“亲亲相隐”制度的不合理现状 　　中国自鸦片战争时西方以武力的方式打开了中国的国门，中国陷入了前所未有的民族危机中。国人努力寻找强国的道路，开始了“师夷长技以制夷”自强之道。“西体东用”失败以后，人们开始反思更深层次的原因，除了体制方之外，把中国的落后归结为文化层面的因素，于是开始了一场抛弃旧文化与吸收新文化于一身的新文化运动。自此，“亲亲相隐”制度的存在价值受到前所未有的质疑。这些质疑传统的先驱没有发现：在他们身上所体现出来的批判动力和精神，恰恰是“来自儒家孟子提倡的‘乐以天下、忧以天下’的担当精神‘五四’的精英恰恰以这种精神批判以儒家为主干的传统文化，这本身就自己为自己设计了一种难以走出的怪圈。”1“亲亲相隐”制度在历史动荡与时代变革中备受争议，及至社会主义改造完成，“亲亲相隐”制度已然退出了中国大陆的法律舞台。在历史变革、政治认同及文化融合的过程中，中国台湾、香港、澳门地区的“亲亲相隐”制度得以保存，并分别形成了自己的特色。中国大陆现行的法律原则并未明确表示对“亲亲相隐”的喜恶，民法中的“不告不理”、刑法中的“告诉才处理”，可以看做对“亲亲相隐”的隐蔽使用，但其使用方式及我国法律“凡是知道案件情况的人都有作证的义务”等的类似规定，实际上是对“亲亲相隐”的拒绝。 　　“亲亲相隐”制度有其本身固有的价值，而且在我国现代部分地区发挥着积极作用，但其在我国大陆地区却以“欲拒还羞”的方式出现，这种状况是足以令人反思与重视的。 　　二、重视：“亲亲相隐”制度的当代价值 　　孔子主张“父子相隐”，孟子主张“窃父而逃”，而据武汉市公安局1997年对连续3年所抓获的越狱逃犯进行调查，结果显示81.5%的逃犯被窝藏过。2古今同理，既然“亲亲相隐”制度可以在我国古代可以延绵千年，并在我国现代部分地区发挥着积极作用，那么其必然有其存在于当代的价值及其应有的存在方式。 　　（一）“亲亲相隐”制度的现代适用性分析 　　哈耶克认为，法律不过是将文明社会中一些并非有意建构的行为模式，用一般规则的形式固定下来。一切是与非都是永恒的，成文法对不同种类行为的伦理标准并没有增添新东西，只不过提供了有效实施的手段。情理是法的生命，法合乎情理则兴，法悖于情理则亡。“亲亲相隐”制度虽然带有较为浓厚的封建伦理色彩，但是其对家庭稳定和社会和谐的巨大作用即使在现代也是不可忽略的。 　　前文已然论述亲亲相隐制度具有社会调解功能，而且制度本身也体现着法的秩序价值、效率价值与及人权保障价值。在当代社会，法律是消除无序状态、预防无序状态的首要的经常起作用的手段，保障人权是我国法治的基本要求，而“亲亲相隐”发自人类天性，其中包含着法律正义的本质要求，体现了法律对人性良善的认同和人与人之间亲密关系的尊重和保护，是对自然法则的遵从。同时，商品经济与民主意识的发展也在呼吁这着“亲亲相隐”制度的回归，因为法治要求的不仅仅是秩序井然，也要求一个具有人情味的人文环境与和谐社会。 　　（二）“亲亲相隐”制度的实施可行性分析 　　亲亲相隐在中国古代存在了数千年，所以它有着深厚的历史背景和文化渊源。虽然经济基础和社会形态已然改变，家国同构的管理模式不复存在，“亲亲”“尊尊”的伦理观念正在改变，但是“亲亲相隐”在我国仍然有其深厚的思想基础、人文基础和伦理基础。 　　在柏拉图的《欧序附录篇》中苏格拉底说：“任何普通人都不会去认为告发自己的父亲是对的，而仅仅是那些拥有极高智慧的人才会去这样做，一个正义的人可能伤害别人吗？因为我们已经明知，任何伤害别人的人无论如何都是不正义的。”也即是说正义观点的背后总是有某些道德标准作为基础。在我国“亲亲”“尊尊”思想作为基本伦理道德已经存在了数千年，虽然现在社会已经摒除了封建等级制度的特权糟粕，然而文化具有继承性和发展性，尊老爱幼、尊师敬长、团结友，作为社会主义美德在我国社会上发挥着重要作用。 　　此外，“亲亲相隐”有着良好的法律文化基础。“法律应该认可人性并可以容忍人性。只有符合人性的法律才是良法，才是健康的法律。反之即为恶法。”对任何违法乱纪行为的处罚都不能以牺牲亲属的良心为代价，这正是当代法学呼吁“亲亲相隐”的重要原因之一。 　　三、重构“亲亲相隐”制度的要点探究 　　（一）坚持以人为本 切