从《醒世姻缘传》海会的人生观看明末清初女性处境.docVIP

从《醒世姻缘传》海会的人生观看明末清初女性处境 　　摘 要：《醒世姻缘传》中的姑子海会是整本小说中最离经叛道的女性形象，海会为了绝对的自由，选择了自己独特的反抗方式：不为人妻，不为人妾，不当娼妓，用堕入空门享受自由的性爱和平等的人格。本文从海会叛逆思想根源出发探寻明末清初的社会现实和女性处境。 　　关键词：海会；姑子；堕落；觉醒 　　《醒世姻缘传》是我国文学史上一部著名的现实主义的小说，也是一部重要的世情小说，该书成书于明末清初，作者为山东人西周生。全书描写了明正统年间至成化年间一个家庭中一男三女冤冤相报两世恶姻缘的故事。胡适曾经为此书作后记并且评价该书：“这是一部十七世纪的写实小说，它能够表现 出包括家庭生活在内的广阔的社会生活面； 是一部最丰富又最详细的文化史料”。[1] 　　海会则是《醒世姻缘传》的一个小配角，出场次数并不多，但是海会却是小说中尤其离经叛道的形象。海会原是武城县里刘游击的母亲所使唤着的丫头，未出家之前，俗名叫小青梅，在她十六岁那年，患了在当时认为是绝症的干血痨之病，刘夫人尽心尽力地将她救治，她自己得了这样这样的不治之症，于是许下了诺自己的病好了便要出家做姑子去了。小青梅命不该绝，一位过路的郎中救了她一命，因为海会没有爹，刘夫人便叫海会拜了这位郎中做干爹，也好让她有个依靠。 　　青梅在郎中干爹和主母的照拂下恢复健康，按理说她以后的出路将是在主母的下，义父的主持下或嫁给小厮为妻，或者嫁给大户人家做妾。可是青梅却有了不一样的打算：作为一个长期生活在社会底层的小丫头，她清醒地认识到自己没有可人的模样，“做不得公子王孙的娇妻艳妾”，就算做了，自己的下层女子身份也只能是做妾而已，却要处处讨好，自由不得，“那主人公的心性，宠与不宠，大老婆的心肠，贤与不贤，”[2]一切的一切，终是掌握在别人手里，自己只是像戴了金箍一样，处处受拘束。再者还有那娼妓，每日家打扮得鲜艳夺目，倒在王子公孙的怀里倒也逍遥自在，只是却要免不了受老鸨的气，接客与不接客之间，总是由不得自己的意”。除此之外，“只是嫁与人做仆妇，或嫁与览汉做庄家，他管得你牢牢住住的，门也不许走出一步。 　　几句话道出了青梅不愿为人妻，不愿为人妾，不愿堕入娼门的思想。那她想当什么呢？当姑子！海会认为当姑子不但没有上面几个劣势，反而有不少的优点：“但凡那年小力壮，标致有膂力的和尚，都是我的新郎……若是做了道姑，留着好好的一头黑发，晚间脱了那顶包巾，连那俗家的相公老爹、举人秀才、外郎快手，凭咱拣。也就是说道姑不用剪头发”。因此病好后的小青梅如自己所愿到白衣庵里做了大师傅的徒弟，取法名为海会，并且按照她的那一套理论开始实践起她的人生。整日与那海潮两兄弟厮混在一起享受性生活并且步入上流社会“果然今日尚书府，明朝宰相家，走进走出。”海会的看似包裹在叛逆少女心里面的叛逆思想其实是身处晚明深宅大院，对于身边妇女的各种悲惨遭遇见惯不怪，以至于产生出的妇女受到的多重压迫的一种彻底反抗。我们理解海会的自甘堕落实则是因为看清了明清时期女子的真实生存处境，而选择的另类人生。 　　一、为妻的不自由 　　在海会看来为人妻者实质上是终日不得自由。我国古代对妻地位的规定是非常严苛的，女子的婚姻大事遵从“父母之命，媒妁之约”。《礼记?昏义》认为“婚姻者，将合二性之好，上以事宗庙，而下一继后世也。”[3]可见，男女婚姻，不不是两个人的事情，而是两个家族之间的联姻。嫁作人妻后可以享受祭祀和死后入宗祠的权利，貌似成为了家庭中的女主人，实则任然是男人的附庸品。女子嫁做人妇后第一任务，就是繁衍后代，如果为人妻而没有诞下子嗣，下场会很凄凉。《大戴礼记.本命》中说道：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”[4]仔细分析这七出之罪，我们可以看出作为古代女性在家庭里要孝顺公婆，诞育子嗣，与丈夫的妻妾和平共处，不能有外遇，不能生病，不能长舌，不能品行不端。违反了的下场就是一纸休书。这七出之罪再加上三从四德，足以将女性的尊严和自由消磨殆尽，女性为人妻之后的生活已经被束缚在那高墙大院里了，成了男子的私有财物。 　　二、为妾的尴尬境遇 　　中国古代一直奉行：一夫一妻多妾制。妾一开始就作为一种畸形的产物附属于正常家庭婚姻生活之外。妾在家庭生活中肩负着生儿育女的责任，但是却不能享受女主人的待遇。到了唐代，妾的地位被写进了律法中，《唐律疏议》明确规定：「妾乃贱流」、「妾通买卖」、「以妾及客女为妻，徒一年半。」”[5]妾注定是家庭中繁衍生息子嗣的工具，男主人泄欲的工具，登不了大雅之堂，上不了家族族谱，参加不了家族祭祀。 　　新唐书《严挺之传》中记录了这样一个故事：武，字季鹰。幼豪爽。母裴不为挺之所答，独厚其妾英。武始八岁，怪问其母，母语之故。武奋然以铁锤就英寝，碎其首。左右惊白