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从宋代题画诗看宋诗的理趣 　　[提 要]“理趣”是宋诗所具有的独特审美特征，从宋代题画诗来分析宋诗的理趣，探讨宋代题画诗中“理”的内涵和“趣”的艺术特征，并分析宋诗“理趣”的表达方式，从自然、社会人生以及艺术之理的角度解析“理”的审美内蕴，同时就宋代题画诗的创作特点对理趣的表达方式进行探索，可以对宋诗的特征进行更具针对性的阐发。 　　[关键词]理趣；自然之理；人生哲理；艺术之理；象征；情景交融 　　[作者简介]宋佳俊（1993―），男，江西科技师范大学文学院2012级汉语言文学，本科；黄雨芯（1994―），女，江西科技师范大学文学院2012级汉语言文学，本科。（江西南昌 330031） 　　关于“题画诗”的界定，学术界众说纷纭，其中具有代表性的有孔寿山先生所说：“所谓题画诗者，是诗人或画家根据绘画的内容而起兴创作的诗歌。简言之，即根据绘画所题的诗”。实则，根据诗人创作题画诗的艺术形式，又有广义和狭义之分。广义上说，凡是以“画”为吟咏对象的诗即谓题画诗，诗人可以直接题在画上，也可以不题在画上；狭义的题画诗即专题在画卷上的诗，以画的内容为诗的主题，并且要求诗画一体，画是诗的根基，诗是画的升华，二者共同构成一个和谐统一体。相比之下，广义的题画诗可供参考的诗歌数量更多，也就能较为全面的展现宋代题画诗的艺术风貌。 　　所谓“理趣”，即“理”与“趣”，“理”是“趣”来源，“趣”是“理”的延伸，二者密不可分且有机统一。关于“理”，一方面是指“玄理”、“理学之理”以及“禅学之理”。另一方面也可理解为文学创作中的说理或议论。至于“趣”，其审美内蕴丰富多样。如清人史震林在《华阳散稿》自序中曰：“诗文之道有四：理、事、情、景而已，理有理趣，事有事趣，情有情趣，景有景趣，趣者，生气与灵机也”，由此可知，“趣”是源于诗人内在的生命力，并于读者的审美经验中获得进一步的升华。而“理趣”一说最早则见于宋人包恢在《答曾子华论诗》说：“古人于诗不苟作，不多作。而或一诗之出，必极天下之至精，状理则理趣浑然，状事则事情昭然，状物则物态宛然”。这里所说乃古人作诗能够穷天下之精气，状事物之理，而且趣味昂然。而后，随着西方美学和文学理论的引入，人们对“理趣”又有了新的界定。葛晓音说：“蕴含在诗歌的感性观照和形象描写之中的哲理，便可称为之为理趣”。“理趣”源自于对平常事物的形象的描绘，而后提炼出有助于启迪人生智慧的哲理。“理趣”，即说理有趣，理中含趣。宋题画诗的“理趣”即借梅、兰、竹、菊、山水，等具化形象来传达对自然、社会、人生之理，且带给人以持久的审美体验。 　　一、理趣之“理” 　　宋题画诗涵盖内容广泛，从“理”具体所表现内容诸方面，我们可以将“理”大致分为以下三类：自然之理、人生哲理和艺术之理。即“理”在自然界、人类社会、以及艺术审美诸方面的体现。一个“理”字即已涵盖了整个世界，由外而内的探索宇宙之妙，这正是宋诗之理的魅力所在。 　　1.自然之理 　　诗人对理的表现是具体的，理将融汇于具化的事物当中。其中最基本的“理”便是自然之理，即自然运行之法入诗，如一年四季的更替，这些寻常之理入诗而诗意盎然。从题画诗来看，对自然之理的表现颇具特色，如苏轼名篇《春江晚景》二首其一： 　　竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 　　蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。 　　这首诗是题在慧崇的《春江晚景》上。《图画宝鉴》中称惠崇“工画鹅、鸭、鹭鸶”，然其原画已失传了，唯此名篇流传至今。如果此诗只吟画作的内容，为咏而咏，就不会流传至今。此诗从画面的直观内容入手延伸对自然规律的探索，对竹子、桃花、春江、鸭、蒌蒿、芦芽等多种景物进行白描，烘托出一派生机盎然，万物复苏的景象。诗人寻常之理为突破点，即最先感受到春天温暖的是鸭子，揭示了朝夕相处的事物是最容易感受到双方变化之理。读者通过诗人的描绘很容易还原画作的原貌，但是诗歌对绘画本身的意境进行了隐性的思考，既深化了审美内蕴也揭示了自然之理，增强了诗歌柔韧性与可读性。 　　又如牟?t在《金南峰隐居图》“：身在山中不见山，却因远看更孱颜”近处却发现不了山中之美景，远处却能一览无余。大有“不识庐山真面目，只缘身在此山中”之意。又如陈深《题王立章云山卷》“青山无古今，白云自朝昏”。以青山、白云自然变化规律，来写历史社会变迁之理，自然天成。 　　诗人并不是着意为文，却又在无形之中将这些自然之理显现出来。正如钱钟书先生所云：“理之在诗，如水中盐，蜜中花，体匿性存，无痕有味，现相无相，立说无说。所谓冥合圆显者也”。宋诗对理的体现即是如此，读时无感，而后意犹未尽。 　　2.人生哲理 　　对人生哲理的表现是宋诗理趣的重要方面，这既是“理”的表现内容，又是“趣”的审美方式。人生哲理即从社会的角度去体察人生在世所要明白的道理，在诗中显露人