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文学作品中的女权主义思想研究 　　摘要：女性历来被看作男性的附属，在男权社会一直扮演着可悲的角色。无论是在地位还是在性权力上，抑或是尊严上都得不到应有的权力。众多文学作品都体现出了男权社会下女性的可悲命运，但同时也存在着抗拒这种不平等对待的女性代表，她们展现出了女性寻求自己为“人”的权利的过程，从而进一步探索了女性怎样做人的问题。 　　关键词：女性；人；男权社会 　　在神话中，造物主就造就了两种人――男人和女人。这就是人类的祖先，亚当和夏娃。但是大家都知道，造物主先造就了亚当之后才造的夏娃。而夏娃也只是亚当的一根肋骨。在伊甸园中，女性始祖夏娃诱惑了人类男性的祖先亚当，终于被赶出极乐的伊甸园，并世世代代承受着“原罪”的苦难。也许就是这个原因，女子开始作为男子的附庸和点缀物，其自然属性成为被奴役的对象，日益沦为家庭的奴隶和生育的工具，开始了痛苦的旅程。 　　一、男权社会下的女性命运 　　男权社会是一个庞大而复杂的系统，男人们尔虞我诈，拼死拼活，争夺金钱，地位，甚至女人，有权者不顾一切地玩弄芸芸众生获得满足感开心，地位低贱，但毕竟属于主流文化的一脉的男人则从践踏女人中获得乐趣。一直以来女性的类型分为许多种，在欧洲社会进入父权制时代之后，文学作品中的女性被人分为三种不同的类型：“家庭天使”型、“红颜祸水”型、“悍妇女巫”型，无论是哪种类型的妇女都反映了现实生活中男性对女性的评价与控制，折射了男性心目中的女性价值。[1] 　　第一类以美貌、忠贞、温驯富于献身精神的“家庭天使”。许多作家笔下都有这样的例子，无论是托尔斯泰笔下的娜达莎，还是马尔克斯笔下的乌苏娜，抑或是狄更斯作品《双城记》中的露茜等等。以加西亚?马尔克斯笔下的乌苏娜为例，她是个勤劳、严肃而又意志坚强的女性，虽然她没有什么文化，也没有什么深刻的思想，但是就是这样平凡的她却把自己的一声都奉献给了布恩蒂亚家庭。为了维护好这个家庭，可以说她奋斗了一生耗尽了一生。故事的开始就把乌苏娜的形象定格在了“天使”的形象上，尽管最后这个天使只是躺在了比婴儿摇篮大一点点的棺材里结束了她的一生。这就是天使的悲惨命运。难怪英国女作家弗吉尼亚?吴尔夫号召女作家们：“杀死家里的天使”否则妇女就不能解放。简?爱也大声宣称“我不是天使，我就是我自己”。 　　第二类以美色加淫荡为主导特征以致倾国倾城的“红颜祸水”。《荷马史诗》描述了一场长达十年的特洛伊战争，其性质本来是氏族部落间的劫掠，而史诗本身解释它的起因却是由于一个绝代佳人海伦的过错。而另一个神话《潘多拉的盒子》中说人间的各种罪恶，疾病，瘟疫是潘多拉打开禁盒释放出来的，从此贻害人间。从“红颜祸水”型的女性性别角色，我们可以看出：男性在女性魅力面前一面不能自已，另一方面无限疑惧的矛盾心态，一旦好色与维护既定秩序之间发生矛盾，男人就轻易将责任推卸到女人身上，使之成为标准的诱惑者和红颜祸水的形象。 　　第三类“悍妇”或“女巫”型，主导性格为阴鸷、狂暴、攻于心计。美狄亚是这一类型的代表，爱情至上的美狄亚手刃亲兄弟阿普叙托斯，并将其砍成碎块，抛入海中，趁其父忙于收敛尸首之机与她所爱之人伊阿宋逃离了故乡。然而不久又面临被抛弃的命运，作为一个女子她没有任何力量可以依靠也无法回到自己的故乡，于是她走上了“复仇”的不归路。她采取了一种惨烈的方式：杀子惩夫。美狄亚称“这样才能够伤到你的心”由此美狄亚借对伊阿宋的疯狂报复而对男性社会进行强烈的控诉，然而在杀子之后，她又感到双倍的痛苦和不幸，即在惩夫的同时也毁了自己的幸福，于是她发出了不平之声：“在一切有理智，有灵性的生物当中，我们女人是最不幸的。”在男权社会的历史上女性套着沉重枷锁，永远处于从属地位。 　　总之，无论是以乌苏娜为代表的“家庭天使”还是以潘多拉、海伦为代表的“红颜祸水”还是以美狄亚为代表的“悍妇”都表现了男性对女性的希翼和篡改，他们是不能代表女性在本身意义上的情感和欲望的。我们透视男性社会，看到了女性的真正可悲遭遇。 　　二、女性争取人的权利 　　“女性是人类整体的一半，但却强烈地依附于另一半，虽然在这个整体中是彼此相互需要的。这种差异主要不是生理上的因素而是社会的因素。男人在‘做人’和做男人间并无不同，而女人在‘做人’和做女人之间存在着深刻的矛盾。‘做女人’往往就意味着放弃‘做人’的权利。”[2]在这种矛盾面前，女性试图寻找一条解脱的途径，我们可以从文学作品中分析女性争取人的权利，也可以说在爱情文学中看女性做人的标准。 　　由于社会地位的影响和自身的生理结构特征，在男权社会中沦为男性发泄的工具。甚至是被玩弄的对象。男性和女性在性权利上毫无平等而言。在众多的文学作品中，女性追求平等往往是由爱情引起的，《苔丝》是个很好的例子。苔丝她是个“大自然的新生女儿”然而沉重的生活逼得她走投无路。