东亚汉诗画“渔父垂钓”题材与禅机.docVIP

东亚汉诗画“渔父垂钓”题材与禅机 　　内容提要 天人合一是汉文化的哲学基础。渔樵耕读几乎是贯穿汉文化的社会生存情状，本文围绕东亚汉诗画“渔父”垂钓的题材和其中所涉及的禅机问题，进行比较文学主题学意义上的探讨。在东亚汉文化氛围里，天人从来就不是主客观二分法的对立关系，而是二者之间的互相渗透，融合协调的和谐关系。这种文化心理结构和审美心理取向使得渔父垂钓能达到情景交融，志存高远的意境，“渔父”垂钓的题材在禅悟中找到了文艺审美的归宿。 　　关键词 东亚 汉诗画 渔父垂钓 　　〔中图分类号〕I106；B946.5 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2016）01-0056-09 　　汉文化数千年的发展史上，渔樵耕读几乎是贯穿其中的生活主脉。无数的诗人、画家都对这四种社会生存情状进行描摹写照，其中以渔为生，以渔为乐，乃至以渔船为家，以渔父自居者不可历数。在东亚汉文化圈内各国，尤其是古代，“渔父”垂钓成为神秘且充满玄机的事。它既是东亚各国文人在汉文化氛围里极具意趣的雅事，也是可以让这些文人一举成名的好事。围绕东亚汉诗画“渔父”垂钓的题材和其中所涉及的禅机问题，进行比较文学主题学意义上的探讨，会发现“渔父”垂钓题材不仅轶事很多，而且其中不乏禅机种种。 　　“渔父”垂钓自殷商时代开始就不乏其人，最著名的“渔父”是姜子牙 （姜太公，吕尚）。《史记?齐太公世家》：“吕尚盖尝穷困年老矣，以渔钓奸（干）周西伯。周伯将出猎，卜之曰：‘所获非龙非螭，非虎非罴；所获霸王之辅。’于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳。”姜子牙80岁时在渭水边垂钓，一钓十年，更为奇怪的是，他的鱼钩是直的。终于他“钓”上周公，最后他成为股肱大臣，并辅佐周文王、周武王灭了殷朝。于是姜太公垂钓成为后世心怀壮志、静候明主启用的楷模。李白《梁甫吟》曰：“广张三千六百钓，风期暗与文王亲。”时值东汉，有“渔父”严光在富春江垂钓，他不要官而誉满古今。严光字子陵，后人省称为严陵，少时曾与后来的汉光武帝刘秀为同窗。刘秀登基后，严光反而更名隐遁。刘秀派人寻访并授他为谏议大夫。他不仅坚辞不受，还退隐富春山，至今那里还有严陵垂钓遗址。北宋范仲淹于仁宗明道年间被贬谪至睦州，为严子陵建造祠堂，作《严先生祠堂记》文中有四言歌词：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”，高度赞颂了严子陵隐逸、闲适、不合浊流的清高。新中国成立后，毛泽东曾规劝柳亚子参政议政，写下“莫道昆明池水浅，钓鱼胜过富春江”的名句。正因为以上姜子牙和严光二人以“渔父”的身份垂钓江湖的典故，使得不少中国文人，乃至波及东亚朝鲜、日本、琉球、越南等古国受汉文化濡染的一些文人，他们在出世与入世的困顿中，甘当“渔父”垂钓江湖，以求取进退的济世良方。这些人实质上不过是以“渔父”之名，垂钓其利而已。这就使得盛行东亚各国涉及“渔父”题材的汉诗画不断显露禅机。 　　一、“渔父”垂钓题材入诗 　　“渔父”垂钓既是一种生活态度，又是心溢于外的一种符号，即“身在江湖之上，心游魏阙之下”的潇洒。这些“渔父”以隐居山林来博取清望，沽名钓誉，最终达到为官的目的。它们或者以隐居垂钓作为养望待时的手段，等待愿者上钩，就廓然出山，建功立业；或者谋官不成，心中没有把握，便采取以守为攻，欲擒故纵之策，走终南捷径。《新唐书》记载：卢藏用想入朝做官，却不去考功名，而是隐居在终南山里当隐士。当时的终南山因诸多居士隐居而名闻天下，皇帝慕名到此求贤。借隐居有了些名气的卢藏用受到皇帝关注，达到了做官的目的。“渔父”垂钓真实地反映了当事者心中的寂寥和孤傲。这种垂钓已非真的钓鱼，即“钓非钓”，而在钓“誉”。正如《淮南子》中道出的真谛：“射者使人端，钓者使人恭”。渔父持竿水上，面对大自然心存恭谨，至于是否钓得上鱼来，那只是意外之事了。正所谓“双眼静观消长处，一竿宁计名利时。”东亚各国古代的汉诗中不乏这样的“渔父”和垂钓之心。 　　朝鲜是东亚受汉文化濡染时间最长的国家。不少著名的汉诗人都有“渔父”垂钓题材的汉诗问世。如著名的李奎报《江上晓雨》诗中有“江岸人归白露飞，渔翁日暮得鱼归”的诗句；《咏鱼》诗中有“细思片隙无间暇，渔父才归鹤又谋”的诗句。后者雄浑，且有比兴之趣。③④⑤⑥[朝鲜]南龙翼：《箕雅校注》上册，中华书局，2008年，第89～90、105、151、156、709页。李奎报的《钓名讽》更是尽情讽刺了好名之士：“太公钓文王，其钓本无饵。钓名异于此，侥??一时耳。”[朝鲜]南龙翼：《箕雅校注》下册，中华书局，2008年，第144页。崔瀣的汉诗《太公钓周》中有“当年把钓钓无钩，意不求鱼?r钓周。终遇文王真偶尔，此言吾为古人羞。”③此诗反其意而用之，认为“钓周非太公之本意”，令人耳目一新。李齐贤的汉诗《范蠡》不仅有“论功岂啻破强吴，最在扁舟泛五湖”的佳句，而且在《