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“负心汉”文化根源探究 　　[摘要]“负心汉”这一类型化的群体在长达几千年的人类史中充当着缺一不可的角色，在历代的文学作品中，有很多生活在这些负心汉阴影下的受苦受难的痴女怨妇。本文重点探讨了负心汉的两种类型以及产生“负心”现象的根源所在。 　　[关键词]负心汉；原罪说；劳动说 　　[中图分类号]1106 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1671-5918（2015）03-0184-02 　　doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-090 　　[本刊网址]http：// 　　“痴心女子负心汉”这一母题在中国几千年的文化传承中经久不衰，几乎各个时代都有痴女怨妇的女性形象在文学作品中呈现，与之相伴的，那些“使女痴，使妇怨”的忘恩负义的“负心汉”群像亦为世人所熟知，他们的薄幸臭名千古未朽，“负心”之罪更是遭到历代人的唾骂和厌弃。 　　一、文学作品中的“负心汉”形象 　　作为一个屡见不鲜的社会问题的存在，“负心汉”习惯上被人们认作是见异思迁，喜新厌旧的一个群体的代名词。然而事实上同而不同中有辨，“负心”也有其性质的划分。本文试从人性的“官能欲”和“功利欲”方面来阐释两种类型的负心汉形象。其中一类属于纯粹的“官能欲”负心汉（即本能冲动或好色的驱使下用情不专，移情别恋）；另一类则是“功利欲”负心汉（由于外界境遇的变化尤其是功利作用影响下改变初衷）抛弃发妻。下面就这两类“负心汉”形象分别加以论述。 　　（一）始爱终弃型 　　这一类型的“负心汉”形象最早可追溯在《诗经》里的《卫风?氓》。这是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长诗。诗中女主人公以痛心疾首的口吻叙述了她所经历的情感波折，先是被男子追求时，满心的欢喜和激动，乃至于“不见复关，泣涕涟涟，既见复关，载笑载言。”正如清人方玉润所评：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容己者，女殆痴于情者耳。”一语道出了这位纯情少女对情郎钟情之深。可是婚后几年，男子二三其德，又喜欢上了其他女子，认为自己的妻子“桑之落矣，其黄而陨”，不再如先前容颜秀丽，妻子助他使得家业兴隆，他就过河拆桥，甚至“言既遂矣，至于暴矣”，还对妻子施加暴力，最后被谴还至娘家。这位弃妇认识到：“士之耽兮，尤可说也。女之耽兮，不可说也。”说男子沉溺于爱情尤可解脱，女子一旦堕入爱河，则无法挣离。在男子为中心的社会中，女子无论多么痴情，在男人抛弃她们的时候是绝对不会有所留恋的。这样的社会现象和创作题材在后世的文学影响尤为普遍。 　　《秋胡戏妻》是由元代作家石君宝所作，讲的是秋胡和妻子才新婚三日，便被勾军的抓去当兵。十年后，秋胡作了官，荣归故里，于自家桑园中看到一位娇美女子，便以金饼诱之，前去调戏，此女子未从，后至家中奉金给老母，使人唤妻子，乃是桑园所见之妇，妻要讨休书，后在婆婆劝解之下，二人重归于好。据西汉刘向《列女传》中的《节义?鲁秋洁妇》所载，秋胡妻得知调戏自己的人竟是朝思暮想的丈夫后说：“妾不忍见子改娶矣，妾亦不嫁”，遂去向东走，投河而死。这个故事原型所反映的亦是“痴心女子负心汉”的主命题，秋胡妻对自己丈夫一往情深，以至于死的原因是不想看到丈夫再娶其他的女子，为情而死，至死不渝，亦可谓“痴”。 　　从以上作品所反映内容来看，男性形象都是始爱终弃之徒，他们在见到自己心仪的女子时，就将以前的结发之妻抛之脑后，弃如脱靴，有了新欢忘了旧爱，不再顾及夫妻间的同甘共苦，也不体恤妻子内心感受，只是任其冲动本能的泛滥，无理性无节制的满足其好色的欲望。明明是自己“二三其德”变了心，却变着花招折磨自己的妻子，肆意找茬，认为妻子色老体衰，要再找年轻貌美的女子.“窈窕淑女，君子好逑”，他们对于姿容美好的女子的追求欲望永远是无止境的。 　　从某种程度上讲，这是源于男性祖先亘古不变的原始欲望。在以男子为中心的夫权社会中，他们既是审判长同时也是法官，在他们的思维模式中，女子一旦色衰就不再是被珍惜的对象，他们会毫不犹豫地抛弃妻子，进而寻求新的目标。而那些“夙兴夜寐”的痴情女子却不知道她们为了操持家业所付出的代价――容颜的衰老正是被男子抛弃的原因所在。 　　（二）富贵易妻型 　　而另一类“负心汉”则多是随时代和历史的发展与变迁而萌发的“新生代”。在社会混乱，政治腐朽的社会环境背景之下，权贵结盟成为一个突出的社会问题，而那些寒窗苦读追求功名利禄的书生好不容易榜上有名，有了出头之日后，便会巴结权贵，以婚姻为纽带来巩固其既得利益，甚至将攀龙附凤的手段作为向上跻升的阶梯，而理所当然的，“富贵易妻”的负心汉们也就应运而生了。为了权利和富贵，他们不惜抛弃自己的结发之妻，对这些人来说，比起富贵荣华，糟糠之妻又算什么呢？ 　　男子在富贵之后遗弃元配夫人，与权贵之女结盟的事例在文学作品中也不胜枚举。民间流传的“赵贞女蔡