《中庸》“尊德性而道问学”章疏解.docVIP

《中庸》“尊德性而道问学”章疏解 　　摘要：本文在经学的视野下以思想史发展为线索，对《中庸》“尊德性而道问学”章做了疏解，指出《中庸》“尊德性而道问学”正式形成了儒家内部德性与学问的二元张力，延续至今。“尊德性”与“道问学”原本是统一的，可是后儒在不同时代的诠释中各有创建，也各有偏向，到南宋鹅湖之会达到了高峰，后来一分为二。宋代“尊德性”与“道问学”并重，明代以“尊德性”为主导，清代是“道问学”为主流，百多年来“尊德性”与“道问学”断裂，今日中国学界总体上是偏于“道问学”。笔者注重思想史上整合“尊德性”与“道问学”的理路，认为应该以中和之道来化解“尊德性”与“道问学”张力，寻求二者的整合，为今天一些歧异提供重要的思想方法和哲学智慧。并提出了精英与大众结合、官方与民间结合、体制内与体制外结合来复兴中国文化的思路。 　　关键词：中庸;尊德性;道问学;张力;整合 　　中图分类号：B222.1〓〓〓文献标志码：A〓〓〓文章编号：1001-862X（2015）06-0103-007 　　一、道与学、道德与学问 　　春秋时期鲁国大夫叔孙豹谈到过对“死而不朽”的看法，提出了“立德”、“立功”、“立言”这三种“不朽”。在这三种“不朽”中，跟本文所讨论的德性与学问有关的是立德与立言。 　　孔子对道与学、道德与学问的认识是比较走中道的，是基本兼顾的。儒家自孔子就非常重视“道”与“学”相辅相成，下学上达、由学致道的道路。《论语?子张》载，子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”君子与百工不同，君子之学不是为了掌握一门技艺以谋生，而是下学上达，进而至于道的境界。钱穆《论语新解》：“百工居肆中以成其器物，君子之于道亦然。非学无以明道，亦无以尽道之蕴而通其变化。学者侈言道而疏于学，则道不自至，又何从明而尽之？致者，使之来而尽之之义。君子终身于学，犹百工之长日居肆中。”儒家“学”的范围很广，但这些为学无不以“致道”为指向，所走的无非是一条下学上达、由学致道的道路。 　　和道与学相联系的是道德与学问的关系。孔子认为道德是做人的关键与核心，学问为道德修养服务。《论语?述而》篇载，子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是孔门大纲，不仅强调修道、立德、依仁的形而上追求，更重视游艺的形而下实践。道、德、仁、艺是不同的层次，其中道、德、仁是形而上的层面，道是做人为学的根本，德者得也，得道也，是通过内在一己修持而获得对道的体悟进而落实为德性。“苟不至德，至道不凝焉”（《中庸》），缺德无从体道，无德必定无道，道不远人，就在德中。“仁”是道和德落实在人伦日常中带有血缘情感和经验理性的人之为人的根本，也是儒家的理想道德境界。“艺”是形而下的技能层面，虽然是一个字，然在孔子就是以六艺为主，包含其他百工技能在内的实践性技能、技术。道、德、仁固然重要，但若无艺也是空悬的，固儒门又非常重视游艺，君子也要游于艺，但不能停留于此，还要由艺的形而下层面上升到道、德、仁的形而上层面。《论语?学而》载，子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”“行有余力，则以学文”清楚地表明了道德实践与文化知识的轻重次序。《学而》篇紧接着又载，子夏云：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”本章讲了一个人应该怎么处理四种基本人伦关系，即夫妻、父子、君臣、朋友，这就是四伦。朱熹《集注》：“四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。”应该注意到，与前章比较，子夏此论甚至有以德行代替学问的意思，有走向极端的倾向。《论语?阳货》载，子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”仁、智、信、直、勇、刚这六个方面的道德如果不通过学习来培养就可能产生弊端，这就肯定了学问在人的道德修养中不可或缺的重要地位。概括起来，道德修养是人生的根本，学问知识是实现道德的基本途径。从逻辑上说，道德重于学问;从事实上说，学问先于道德。这就为后来儒家“尊德性”与“道问学”的二元张力埋下了伏笔。 　　二、《中庸》“尊德性而道问学” 　　明确提出“尊德性”与“道问学”的是《礼记?中庸》：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”从《中庸》文本来看，“尊德性”的“性”就是其首章所说的“天命之谓性，率性之谓道”的“性”，是指上天赋予人的本性。而“道问学”就是对二十章“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的概括。就这五句来看，应视为一体，其中后四句的内容是对于“尊德性”与“道问学”内涵的具体展开，“致广大、极高明、温故、敦厚”都可以视为“尊