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熊十力体用观检正 　　摘要 熊十力体用观检正彭荣摘要：熊十力综合儒佛，会通西方哲学，以乾元实体为本体，实体变成的乾阳、坤阴二种势用为现象，并以乾阳为生生，为遍在，为主导，指出乾阳便是本心之仁、智、勇，分别对应知、情、意，三者互摄，是本心的三种面向，是用而不是体。这种体用观会造成佛教成佛意涵与儒家成仁意涵的流失，使传统体用观的复杂结构无用武之地，更造成中道精神的失落，而这种损失仅靠接引西方文化是无法弥补回来的。 　　关键词：体用不二；称体起用；体一用二；本体与现象一、熊十力体用观概述 　　熊十力的体用观结构是比较简单的，但引起的误解却不少。这一方面是因为，他的一些说法大悖于传统的观点，如仁（或良知）是用不是体之类，这会让一些持传统立场的学者感到无法接受；另一方面也因为后来的研究者默认了本体、现象二分的范式，并以此衡量“体用不二”的熊十力，造成了一些混淆，并将这种逻辑上的混乱归给熊十力，认为是他自己的体系存在矛盾。为简便计，对熊十力体用观的介绍只以《体用论》、《明心篇》为文本依据，不涉其它，对其思想前后的变化也不予讨论。事实上，如果明白所谓“体用不二”的命题中用与体的同一性，其前后期思想的表面上的变化便不足为虑了。 　　熊十力明显受到了佛教很深的影响，正如佛教以如来藏为唯一实体，一切法皆为如来藏之幻化一样，熊氏也只承认宇宙实体的唯一性，只不过实体必然“变动而成功用”，造成变化着的宇宙万象（相当于佛教的一切法），从可见与不可见的角度来说，我们就只能从可见的宇宙万象中体悟此不可见的实体，也即“就功用上领会实体的性质”。①这样，就可以说宇宙万象为用，即此万象而见纯一的本体，如同波浪（众沤）腾涌，即波浪而见大海水之湿性本体一样。因此，熊氏建议，不妨假说实体是“能变”，此“能变”不与“所变”相对，意谓实体完完全全地变成宇宙万象，除此变化的宇宙万象之外，别无实体（就此变化不息的万象而言，也可以说实体是“恒转”），此即是“体用不二”。② “体用不二”包含两方面的意思：第一，大用是实体的显现，就如同无量波浪以大海水为其自身；第二，大用是由实体变成，就如同大海水变成无量波浪。③熊氏说，这两层意思，在大乘空宗看来，只承认第一种意思，而无法接受第二种。④故而在他看来，空宗是“谈体废用”的。而大乘有宗（唯识宗）肯定万法由种子所变成，却又在种子之外再加一重真如实体，成了“二重本体”，过于支离。⑤故而，熊氏终究不满意佛教体用观，并与之决裂，就是势所必然的了。 　　本体有两种永恒的势能（本体永恒，故势用永恒），其一为辟，是发散、扩张性的力量，在易学里即是乾，为阳，有刚健、?菝髦?德；其一为翕，是摄聚、收敛性的力量，在易学即是坤，为阴，有阴暗、质碍的特性。⑥由于翕势对辟势的作用，使得流动的势能固结下来，于是成为有形的万物，在人则是独立的肉体；由于辟势遍在于一切处，必然也渗透于翕势所固结的万物中，在人则是心灵。两种势能往来，便成就这生生不息的宇宙万象，故而宇宙万象分形质与心灵两个面向，前者是西方所谓的物质，而后者即是西方所谓的精神。二者皆为实体之作用，故而“心物非两体”，不可执某一方面为“一元论”，因此唯心主义和唯物主义都是错误的。万物终将因这辟势而散解掉，不可能一味停留于目前的形躯，故而万物只是翕辟变化所显现出来的短暂的迹象而已，真正主导形迹变化的是辟势，因此来说，辟势统御翕势，或者说乾统御坤、阳统御阴、心统御物。⑦这样便可以说，辟势与本体的流行变化之德用（“德”是固有的意思）是相称的，最能体现本体的德性，而翕势只是辟势成就此实体之变化的工具而已，因此熊十力说辟势“称体起用”。⑧ 　　从易学的角度来说，实体即是太极，实体之大用即是乾坤二端，乾统御坤，故而实体也可以以“乾元”表示。⑨所谓乾元，字面意思是“乾之本原”，的确指涉的是实体。但何以不说“坤元”呢？事实上，坤之元即是乾之元，因为实体是纯一的。从这个意义上说，本体是一元的――这种“一元论”与唯心、唯物的一元论截然不同，不可混淆。乾元、坤元皆指涉太极，但坤终究是停滞性的力量，将势能固结成物，“不守其本体”，⑩而乾统御坤，与本体之德相称，故而只称乾元，而不必说坤元。或许有人会质疑：熊十力说实体是一元的，但他同时还说“实体具有物质、生命、心灵等复杂性，非单纯性”，他甚至还说宇宙万象是多元的，这岂非自相矛盾？然而这并不矛盾。所谓的复杂性或多元性，完全是在“用”上说的，宇宙万象是因辟势与翕势的纠结互动而成，就此而言是复杂的；宇宙万象是由实体变成，就“体”上说则是单纯的、一元的。而且，除了实体是单纯的，辟势本身也是单纯的。事实上，在熊十力那里，乾阳（辟势）才是价值的一方，是遍在；坤阴（翕势）是非价值的、停滞的一方。正由于此，熊十力也常常说乾阳是纯一的，无有杂染，说“辟本至一”，这完全是因为乾能相称于纯