高中语文 读书杂志美文 中国古代文明的全新观察读张光直先生的两部考古学论集素材.doc

中国古代文明的全新观察读张光直先生的两部考古学论集 张光直先生是美国哈佛大学人类学系教授、美国科学院院士、台湾中央研究院院士。这些荣誉实在是与他的中国古史研究成绩以及因此在世界考古学界造成的重要影响相关的。由于他三十年来一直在美国进行学术研究，国内对他的学术观点了解不多。近年，大陆出版了他的两本论集：《中国青铜时代》和《考古学专题六讲》。这虽然只是作者学术论著的一小部分，但可以反映他在中国古代文明研究上主要的成果。通过这两本论集，我们可以看到一种对中国古代文明的全新观察。 　 商文明研究的独特见解 　 商文明的意义不仅在于她是一个典型的青铜文明，也在于她是世界几个最早的文明区的代表之一。商文明研究的意义显然是重大的。 经过众多造诣精深的学者数十年的苦心研究，学术界已经对商文明形成了一些主要的认识。固然很难概括这些互不相同、甚至互相对立的认识，但商文明研究的题目却是清楚的。它们包括：国家形态、王位继承法、亲族制度、阶级、神话、艺术、宗教、青铜工艺和社会经济、疆域和方国，等等。后面几个题目，张光直先生放在三代文明中一齐考察，这是我们下面要讲到的。前面的一些题目——用我们习惯的讲法属于上层建筑的诸方面——在以往的研究中都是分开讨论的。张光直先生对商文明研究的独特见解，就是用他所谓的“乙丁制”研究贯通了商文明上层建筑的诸方面，从而构筑起一种从整体上认识商文明各项制度的基本框架。 如果说论证乙丁制所运用的古文献和甲骨文是艰涩难懂的，认识乙丁制的钥匙——天干，却是稍懂古史的人都知道的。从上甲微到帝辛三十七个商王都以天干为名。天干之名是商王死后得到的，用为该王的庙号，这是一般的说法。这些天干的含义，历来的讨论分别认为是排行、卜选(死后以卜选定)、生日、死日等等。张光直先生认为，这类讨论的共同点，就是都把庙号的选定归为偶然的结果。既然如此，这些庙号的天干序数也应该没有规律才对。但经过排比之后的结果竟然是： 一、甲——癸十个天干在三十七个商王名中出现不一，其中以乙、甲和丁为多； 二、如果把乙、甲等天干归为A组，丁、辛等天干归为B组，那么这两组在商王世系表上呈现出隔代出现的规律，即A—B—A—B……。 通过这个极重要的发现，再加上一系列的考订，使张光直先生提出了对殷商王制的根本见解：乙丁制。它可以简要地表述为：商王族中与王位有关的人可以列入天干群；十个天干群可以分为两组，两组分别以乙甲和丁为核心；王族内婚，原则是两组之间隔代通婚，即当政王娶同组女子，当政王之子娶异组之女；殷商王位继承法为舅传甥，这可以保持两组王族轮流执政。 乙丁制的见解决不止是对商王族的亲族制度和王位继承法的解释，因为接下去的论述与其说是在论证乙丁制，不如说是在用乙丁制疏理商文明研究中已经摊开的各种现象，比如：过去由董作宾发现的卜辞中的“新派”和“旧派”；安阳小屯王室宫殿基址的东西两列；殷墟西北冈商王陵墓区十三座王陵的东西两组；由瑞典高本汉初步划分的殷商铜器装饰美术的两派；等等。 张光直先生由此对商文明的进一步发挥是：乙丁制，即殷商王族的二分制证明了商王世系中存在着昭穆制——尽管文献和历代学者大都以为昭穆制是周人的制度——商人的昭穆制和周人的实际上是一种制度；与乙丁制类似的现象在夏代王系中也不是无迹可寻；殷礼中的二分现象与殷人观念的二元现象以及中国古代一般的二元概念有相当的联系；二分制是世界各地古代文明和近代原始民族中常见的现象；等等。 对乙丁制的研讨，比较集中地反映在《商王庙号新考》、《殷礼中的二分现象》、《谈王亥与伊尹的祭日并再论殷王制》(均见《中国青铜时代》)等论文中。后来，作者在他的研究专著《商文明》(英文，一九八○年耶鲁大学出版社)中再次论述了乙丁制。这表明，经过二十年的探讨，作者对殷商王室的二分制愈加坚信了。 IMG=A 殷商二分制研究在海外学术界激起强烈反响已经是很多年前的事了。但它的影响是深远的。除了极少数就某项具，体材料对二分制予以认定或怀疑的作品外，国内学术界至少目前仍对张光直先生以二分制为核心的商文明研究保持缄默。这大约出自如下原因：第一，殷商二分制的研究方法和传统研究历史、研究卜辞的方法不同。提出问题、运用材料和推导论点的方式都有很大程度的不同——甚至，学者们所受的训练也不一样。第二，信息不灵，国内学者并非能够及时了解张光直先生的主要观点——讲到这里我们应该感谢三联书店和文物出版社为我们提供了这两本论集。第三，由于二分制研究涉及商代整个上层建筑，对于国内以精深见长的学者来说，组织一场全面的论争需要准备——这一点大约与第一点相关。但是，只要想到殷商二分制一旦成立的意义，对殷商二分制的讨论无论如何是必要的。而且，这场讨论与其说是