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自是花中第一流 　　【摘 要】所谓经典作家，就是在呈竞争态势的同时代作家群中，最终被文学传统本身选出的最为杰出的作家。经典化的作家是处于不断变化的流程中读者反馈的产物。因此，对经典形成过程的研究就成为文学研究中一个必不可少的环节。对于李清照的经典化研究，不就有助于对李清照文学成就的理解评判，同时也能一窥李清照之后的文学主流。 　　【关键词】李清照；文学成就；经典化 　　作为中国古代女性作家的代表，李清照流传下来的作品数量并不算多，其词不过50阕左右，诗也仅存14首，文还不足10篇，可她却是中国文学史上占有举足轻重地位的经典作家。胡云翼《宋词研究》曾说：“她在文学史上的地位，已经与伟大的骚人屈原、诗人陶渊明、杜甫永垂不朽了。”其经典作家地位的确立经过了一个发展变化的过程：在宋代，李清照的诗文特别是其诗歌更受人们的关注；明清两代始确立其经典词人的地位；到了近现代，李清照成为学术界最关注的研究热点之一。 　　1、宋元：毁誉参半 　　李清照称得上是中国文学史上的通才，她能诗擅文，尤精于词，其作品在宋代即已大量结集行世。然而虽然也有一些人欣赏她的词作，他们或服其语言工致，或叹其用语新奇，都在一定程度上肯定了李清照的词，但大多仅对其具体作品中一些新奇字句的欣赏，并且局限于女性文人的阵营中，很少有从整体上对她进行定位的。在词的创作上，李清照原本有着充分的自信。她写的《词论》，俨然以词坛领袖的身份，力批北宋词坛十六位著名词人，并提出了“词别是一家”的创作主张。只是宋人对此并不服膺，胡仔就曾讥笑她是“蚍蜉撼大树”，并不以“名家”视李清照。 　　李清照在宋代难成经典并多受非议，与当时的词体观念和社会文化环境是分不开的。首先，词在南宋正走着一条雅化的道路，词人们追求的是典雅蕴藉、中正和平之音，传统的侧词艳曲已成为批判的对象。作为名媛淑女，李清照那些率意抒情之作自然不为庄士雅人所容。其次，李清照在宋代没有成为经典，与她的女性身份有很大的关系。中国的传统是重德不重才，而对于女性来说更是“女子无才便是德”。到了南宋，由于理学渐兴，新的桎梏如“饿死事小，失节事大”及“三从四德”等封建道德观念进一步加在了妇女的头上。因此李清照这种不世才女的横空出世，不仅让卫道士们感到威胁恐慌，就是女性自身也在传统道德观念的影响下不愿接受。第三，李清照的“再嫁”也决定了她在宋代不可能成为经典人物。自程颐提出“饿死事小，失节事大”的观念后，女子再嫁渐为士大夫所不齿。宋人喜欢拿李清照的“再嫁”问题来说事，并多带一种幸灾乐祸和指责的态度，这种态度严重影响了她作为经典作家地位的形成。因此我们可以说，在宋代，李清照的文学成就并没有得到一致的认同，赞誉者有之，毁损者亦有之。她的身世遭遇更是遭到了一片讨伐之声。终宋一世，无论是在生前还是身后，接受者并没有确立李清照经典作家的地位。 　　2、明清：婉约宗主 　　明末清初是李清照在文学史上经典化的关键时期，在词史上的经典地位却开始形成并最终得以确立，其主要标志是清初王士祯推尊她为婉约词派的宗主。 　　明代较早给李清照词以高度评价的是杨慎，其《词品》云：“宋人中填词，李易安亦称冠绝。使在衣冠，当与秦七、黄九争雄，不独雄于闺阁也。其词名《?玉集》，寻之未得。《声声慢》一词，最为婉妙。”宋人只欣赏李清照的只言片语，仅将她视为闺阁词人的代表，杨慎则第一次将她放在整个宋代词坛给予定位，把她与秦观、黄庭坚并举为宋人填词中的冠冕作家。这种打破性别歧视的评价在李清照的经典化历程中是一个重大突破，它预示了从道德评判向李清照作品文学性欣赏和整体性定位转型的开始，是一种美学的而非道德的解读方式。此后人们大都是从词人的角度而不是从性别的角度来解读李清照词。自杨慎第一次客观而准确地评估李清照的词史地位后，王世贞等人进一步突出了她的地位。王世贞认为唐宋词史上只有李氏、晏氏父子、柳永、张先、周邦彦、秦观、李清照等人堪称词林正宗，而“温、韦艳而促，黄九精而险，长公丽而壮，幼安辨而奇，又其次也，词之变体也”，李清照被视为词之正宗的代表人物之一。此后，明末清初的沈谦等人则将李清照在这一阵营中的地位进一步提高“男中李后主，女中李易安，极是当行本色“，至此，李清照在词坛上的经典地位开始凸显出来。李清照在词史上经典地位的正式确立有赖于清初著名诗人王士祯。在婉约豪放二分法中，张?以婉约为正宗，并将秦观视为代表作家。王士祯则从推尊乡贤的角度出发，将李清照视为婉约词派的代表人物。他在《花草蒙拾》中说：“张南湖论词派有二：一曰婉约，一曰豪放。仆谓婉约以易安为宗，豪放惟幼安称首，皆吾济南人。“ 　　婉约豪放二分法对后世词坛影响甚大，时至今日，仍被奉为圭臬。而一提到婉约，人们自然就会想到李清照，想到秦观，而一提到豪放则自然会提及苏、辛。正是因为有了张?的二分法和王士祯婉约派宗主的