【学案导学设计】高中语文语文版选修《论语选读》学案 第八课 周而不比.docVIP

孔子人生哲学的一个鲜明特点，是十分注重从个人与他人、个人与社会的关系中凸显个人生命的意义与价值，对个人的人生行为规范、生命存在形态加以确认。尽管孔子的人生哲学首先是一种为己之学，它所强调的首先是个人的道德修为与躬行践履，但在孔子那里，人是一种社会的存在物，是处在君与臣(或曰上级与下级)、父与子、兄与弟、夫与妇以及友与友的相互对待关系中而存在的。因此，人的自我道德修为事实上又是不能脱离与他人的关系而独立进行的，只有在社会关系的链条中按照礼、乐、仁、义的标准与要求不断地陶冶、塑造自己，才能逐渐成就理想人格，成为合格的君子、仁人乃至圣贤。而理想人格的成就又为社会从“礼崩乐坏”之中向“天下为家”的小康之世以及“大道之行”的大同之世的发展演进奠定了基本的条件。只有当所有的社会成员都能达到仁人志士之境，乐利安和、其乐融融的太平之世才有可能实现。 1．字音字形 (1)矜而不争(jīn)　　　(2)人焉廋哉(sōu) (3)便辟(bì) (4)便佞(nìn) (5)事君数(shuò) 2．重要词语 (1)君子周而不比：周，合群，团结，同周围的人相处很好；比，本义是并列，挨着，这里是贬义，为私情而勾结 (2)君子矜而不争，群而不党：矜，庄重自持；党，结成团伙 (3)唯仁者能好人，能恶人：好，喜好；恶，厌恶 (4)人焉廋哉：隐藏 (5)友直，友谅，友多闻：信 (6)友便辟，友善柔，友便佞：便辟，谄媚逢迎；便佞，巧言善辩 (7)躬自厚而薄责于人：厚责，重责 (8)君子不以言举人，不以人废言：举，举用；废，废弃 (9)事君数，斯辱矣：频繁 3．通假字 忠告而善道之：通“导”，引导 4．词类活用 (1)群而不党：名词用作动词，结成团伙 (2)友直，友谅：形容词用作名词，正直的人，诚信的人 (3)毋自辱焉：形容词用作动词，招致侮辱 5．古今异义 (1)君子矜而不争，群而不党 古义：结成团伙 今义：政党 (2)唯仁者能好人①，能恶人② ①古义：喜欢人 今义：品行高尚的人 ②古义：厌恶人 今义：品行低劣的人 (3)视其所以 古义：做的事情 今义：表示因果关系 (4)群居终日，言不及义 古义：一帮人聚在一起 今义：成群聚居 6．特殊句式 (1)人焉廋哉：疑问代词作宾语前置 (2)躬自厚而薄责于人：介词短语后置 (3)何以报德：介词宾语前置 7．成语积累 (1)周而不比：关系密切团结但不互相勾结。 (2)言不及义：所说的话没有一句说到正经的道理。 (3)以德报怨：用恩惠来报答仇怨。 (4)以德报德：用恩惠来酬答恩惠。 (5)以直报怨：用公平正直来回报仇怨。 (6)以文会友：用文章学问来结交朋友。 (7)以人废言：因发言人的品行、地位等问题而不采纳别人的言论。 8．名句积累 (1)君子周而不比，小人比而不周。 (2)君子矜而不争，群而不党。 (3)躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 (4)君子不以言举人，不以人废言。 语段赏析 1．子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 赏析　孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。” 君子在集体生活中，能庄重持己，然而又无乖戾之心；能与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益、为大多数人的利益而团结，又耻于与少数人拉帮结派，相互勾结。为人处世，矜益于争，群益于党，因此君子会严格把持自己，不为私利与人斤斤计较，不为小利结党营私。孔子的这种人格期待，无论于古于今，都是深含启迪意义的。 2．子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉？人焉？” 赏析　孔子说：“看他的行为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣，一个人能躲到哪里呢？一个人能躲到哪里呢？” 本章是孔子告诉我们观察人的方法。真伪难测，“知人”不是易事。不论是交朋友还是选拔人才，均面临一个对人考察的问题。孔子识人有三法：“视其所以”，看他言论行为的动机；“观其所由”，观察他的经历；“察其所安”，考察他的习惯兴趣。选择或选拔一个人，要从言论、行动到他的内心三个方面进行考察、考核。 从另一个角度来看，“其”也可以是自己，用这个方法来了解自己，进行自我反省，这比曾子的“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”更完整深入许多。 3．孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 赏析　孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。跟正直的人交朋友，跟诚信的人交朋友，跟博学多闻的人交朋友，便有益了。跟谄媚逢迎的人交朋友，跟态度伪善的人交朋友，跟夸夸其谈的人交朋友，便有害了。” 从古至今，上至天子下至庶人无一人不需要朋友。结交“益者”，就会相互勉励，共同进步；结交“损者”，就会彼此相残，吃尽苦头。可见，交朋友不可以不谨慎。同什么样的人交朋友有益呢？正直、诚实、见识广博的人是具有美德的人，同这样的人交朋友有益。同什么样的