【学案导学设计】高中语文语文版选修《论语选读》学案 第十五课 敬鬼神而远之.docVIP

孔子十分注重人之内在精神世界的拓展。他明确强调人性之尊贵性，在注重“知天命”亦为天所知的过程中，与天达成和谐一体的同时，也鲜明地认定了人所具有的“人能弘道”，为天地立心的特质。由此，孔子开拓出了一个以人为中心的终极关怀价值系统。正是立足于这一价值系统，孔子对于传统以来的对待鬼神的宗教性态度作了调适。 概括而言，孔子对待鬼神的态度用他自己的话来说，就是“务民之义，敬鬼神而远之”。这就是说，一方面要把心思集中于人道之宜，另一方面对于鬼神要既严肃、虔敬而又不为之所惑。 在一定的意义上，孔子对于以人为中心的人文世界的开拓，以及“务民之义，敬鬼神而远之”的态度，可以看做是中国文化早期发展中“宗教人文化”趋向的一个结穴处。周初以来，中国先民希望从“殷人尚鬼”的历史阴影中摆脱出来的愿望，终于较为完备地得到了实现。随着人文世界的不断开拓与鬼神世界的不断收缩，远鬼神可以说是自然而然的。只有彻底摆脱了鬼神对于人世的主宰，才能充分发扬“人能弘道”的尊贵性。 1．字音字形 (1)狎(xiá)　　(2)公伯寮(liáo)　　(3)愬(sù) 2．重要词语 (1)敢问死：表敬副词，冒昧 (2)务民之义，敬鬼神而远之：致力于 (3)仁者先难而后获：不易，困难，引申为努力 (4)吾不与祭，如不祭：yù，参与 (5)狎大人，侮圣人之言：狎，亲昵而不庄重；侮，轻慢 (6)夫子固有惑志：疑惑之心 (7)吾力犹能肆诸市朝：肆，杀人后陈尸示众；诸，之于 (8)与其媚于奥，宁媚于灶：奥，室内西南角，最为幽静，是尊者休息的地方。古代认为那里有神，为一室之主。灶，灶神 (9)君子敬而无失：严肃认真　 (10)何患乎无兄弟也：担心，忧虑 3．通假字 (1)樊迟问知：通“智”，聪明 (2)公伯寮愬子路于季孙：通“诉”，这里指进谗言，到某人的上级或尊长面前说他的坏话 (3)人皆有兄弟，我独亡：通“无”，没有 (4)道之将废也与：通“欤”，疑问语气词 4．词类活用 (1)季路问事鬼神：名词用作动词，侍奉，服事 (2)敬鬼神而远之：形容词用作动词，远离 (3)慎终，追远，民德归厚矣：形容词用作动词，认真对待；形容词用作名词，远代的祖先 5．特殊句式 (1)道之将行也与，命也：判断句 (2)公伯寮愬子路于季孙：介词短语后置句 (3)公伯寮其如命何：如……何，对……怎么办 (4)“与其媚于奥，宁媚于灶”，何谓也：宾语前置句 (5)四海之内皆兄弟也：判断句 6．成语积累 (1)慎终追远：终，死亡；远，远代的祖先。谨慎地对待丧礼，恭敬地追思远代的祖先。 (2)敬而远之：表面上尊敬，但不愿接近，保持一定的距离。 (3)死生有命，富贵在天：死生有命运主宰，富贵由上天安排。 (4)四海之内皆兄弟：四海，全国各地，引申为全世界各地。普天下的人都是自己的好兄弟。 7．名句积累 (1)君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。 (2)君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。  语段赏析 1．季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” 赏析　子路问怎样事奉鬼神。孔子说：“活人还不能事奉，又怎么能事奉鬼神呢？” 子路又说：“我冒昧地请问死是怎么回事。”孔子说：“活着的道理还没有弄明白，又怎么能明白死呢？” 孔子是个实事求是的人，所以不会用自己不懂的东西去蒙骗别人。他对鬼神和死亡都缺乏了解，因此就坦然承认，这正是“不知为不知”的具体体现。这与其同时代的一些人以宗教虚假谎言来欺骗人是不同的。中国的传统文化中依然有鬼神的记录，而比较统一的习惯，是把自己去世的亲人都当成鬼神来祭拜，希望他们能保佑自己，同时通过对他们祭拜的形式，表达对先人的纪念和尊重。生和死是相比较而存在的，没有生也就没有死，有了生就必然有死。生和死都只是一个过程，这个过程往往也不以我们的意志为转移。所以我们在生的时候，应该把重心放在怎样好好活着上面，而没有必要过多地去考虑死的问题。或者这也是孔子为什么说“未知生，焉知死”的道理所在。 2．樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 赏析　樊迟问什么是聪明。孔子说：“致力于百姓之所宜，严肃地对待鬼神但远离他们，这就可以说是聪明了。” 又问什么是仁。孔子说：“仁人先付出艰苦的努力而后有所收获，这就可以说是具备仁了。” 孔子在两千五百多年前就明确提出“敬鬼神而远之”的观点是非常值得称赞的。这种不肯定、不否定，甚至不去询问、怀疑和思考的态度，是中国的典型智慧。因为任何询求、怀疑和思考，都需要运用理性的思辨，而用理性的思辨是不可能证实上帝鬼神的存在的。这至今仍属真理。既然如此，面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为核心，才是智，才是仁。 3．祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭