【学案导学设计】高中语文语文版选修《论语选读》学案 第十二课 高山仰止.docVIP

儒家的理想人格 儒、道、墨、法四家作为民族文化各自的一部分，儒法人道显赫，道墨天道昭著，儒道重义轻利，墨法强调功利。先秦四家在争辩中互相吸收，经过糅合，添以新质，凝聚成炎黄族类的理想人格。具体地说：“道家引导人们离开名利场，作精神上的逍遥游；墨家的视野，绝不出小生产的范围；法家要维护中央集权，钟情于法、术、势的运用，不会鼓励人们开拓思维空间。世俗化、人情化、伦理化的儒家，以维护既存秩序为己任，在汉以后成为正统。佛教是舶来品，原主张‘沙门不敬王者’，为在中国立足，被迫向以儒家思想为核心的本土文化靠拢，在高于一切的皇权面前低下了‘不敬’的头；道教吸收了道家神秘主义的内容，以儒术迎合统治者。封建王朝利用儒学治世、佛学治心、道教养身的不同功能，使其在维护统治方面相互补充，发挥整体合力的作用。” 儒家追求的“天下大同”是理想的世界，“大同”出自《礼记·礼运篇》。儒家的理想人格是圣贤，能圣必然贤，贤则可通圣。对统治者而言，以圣王为追求目标和行为典范，其榜样是尧、舜、禹、汤、文、武、周公；对士大夫和庶民而言，则以贤君子为追求目标和行为典范，其榜样是孔、孟、萧何、诸葛亮、曾国藩。“内圣外王”出自《庄子·天下篇》，内圣指内在修养，对善的领悟，对道德的把握；外王指修养所得，推广于社会，使天下道一风同。 三纲八目是儒家实现内圣外王的修养功夫。三纲即“明明德，亲民，止于至善”，明德是根本，亲民是手段，知止是界线；八目即“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，这是一种由近及远、由己及人、由小到大、由个体到群体的修养方法，构成一套完整的封建政治哲学体系。儒家提倡“温、良、恭、俭、让”与“和为贵”，修养途径是穷独达兼、正己正人，既要积极进取，又要洁身自好。它要求人们做到： 一是遵循伦理本位。在封建社会，父慈、子孝、妇从的家庭伦理观念，是君仁、臣忠、民顺的社会伦理观念的缩影。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，以及仁、义、礼、智、信，这种由国到家再到身的训导，其层次由高到低，由宏观到微观，强调治国必先修身，着眼点在于教化百姓，从整体效应看待个体修养。而修身、齐家、治国、平天下，这种由身到家再到国的训导，其层次由低到高、由微观到宏观，强调修身才能治国，着眼点在于加强个人修养，从个体修养求得整体效应。 二是怀抱经世之志。以重政务为特征的经世思想，经过历史积淀，转化为一种普遍的社会心理。知识分子怀抱经世之志，以天下、国家为己任，有深沉的爱国激情和浓厚的社会忧患意识。他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，注重立德、立功和立言，客观上促进了历史的发展。 三是注重道德修养。无论是儒家的诚意正心、格物致知、明德亲民、止于至善，还是道家的少私寡欲、修道积德，佛家的超尘绝俗、去恶从善，无不以道德实践为第一要义。至于宋明理学讲的“存天理，去人欲”，更以修养为实现道德理想的途径。就是古代文论、画论中的主张，也无不寓物论道。这种道德人本主义，把道德实践提到至高地位，极大地促进了人们重情操、讲修养的自觉性。 1．字音字形 (1)斐然(fěi)　(2)暴虎冯河(pín)　(3)桴(fú) (4)恸(tòn) (5)牖(yǒu) (6)莞尔(wǎn) (7)偃(yǎn) (8)喟然(kuì) 2．重要词语 (1)吾党之小子狂简：党，指家乡；简，大，指志大 (2)必也临事而惧，好谋而成者也：警惕，谨慎 (3)博我以文，约我以礼：博，使……丰富；约，约束 (4)如有所立，卓尔：卓，高耸；尔，……的样子 (5)叔孙武叔毁仲尼：诋毁 (6)无以为也：做 (7)他人之贤者，丘陵也，犹可逾也：超越 3．通假字 (1)归与！归与：通“欤” (2)无所取材：通“哉” (3)子见南子，子路不说：通“悦” 4．虚词用法 (1)虽 (2)其 (3)如 (4)之 (5)于 (6)为 5．词类活用 (1)噫！天丧予：动词的使动用法，使……丧 (2)博我以文，约我以礼：形容词的使动用法，使……丰富 (3)既竭吾才，如有所立：形容词用作动词，使……竭，用尽 6．特殊句式 (1)子行三军，则谁与：宾语前置 (2)暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也：宾语前置 (3)由之瑟，奚为于丘之门：宾语前置 (4)非夫人之为恸而谁为：宾语前置 (5)博我以文，约我以礼：介词短语后置 (6)子贡贤于仲尼：介词短语后置 (7)人虽欲自绝，其何伤于日月乎：介词短语后置 7．成语积累 (1)斐然成章：斐然，有文采的样子。此处喻指文化知识已灿然可观。 (2)用行舍藏：被任用就出仕，不被任用就退隐，是儒家对于出入进退的态度。 (3)暴虎冯河：暴虎，空手打虎；冯河，徒步渡河。比喻有勇无谋、冒险蛮干。 (4)临事而惧：惧，警惕，谨慎。指遇到事情谨慎小心。 (5)升堂入室：比喻学问或技能由浅入深，循序渐进，达到更高的水平。