【学案导学设计】高中语文语文版选修《论语选读》学案 第三课 待价而沽.docVIP

孔子具有十分高远的政治理想，堪称“夫子之道至大”。但这位胸怀兼济之志的盛德君子，却遭遇了四处碰壁，失意落魄的人生尴尬。这是因为一方面当时的当政者的确多是些“不足算”的“半筲之人”；另一方面儒学的仁政理想，与传统社会专制制度背离。尽管孔子陷入欲入世而不得的尴尬境地，他仍然满怀入世救世的热忱，以“内圣”之学为本，随时准备为朝廷和百姓服务，以匡救无道的现实政治，实现圣王德治的大同理想。 1．字音字形 (1)韫(yùn)椟而藏诸 (2)佛肸(bì xī)以中牟畔 (3)好从事而亟(qì)失时 (4)涅而不缁(zī) (5)吾岂匏(páo)瓜也哉 (6)天将以夫子为木铎(duó) (7)日月逝(shì)矣，岁不我与 2．重要词语 (1)天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也：yù，参与，介入 (2)仪封人请见：边界 (3)二三子何患于丧乎：忧虑，担心 (4)苟有用我者，期月而已可也：月份周而复始，即一年 (5)君子疾没世而名不称焉：忧虑 (6)求善贾而沽诸：贾，商人。一说读jià，同“价”。沽，卖 (7)末之也已：末，无；之，往；已，止，罢休 (8)怀其宝而迷其邦：混乱。这里指任其混乱 (9)好从事而亟失时，可谓知乎：屡次 3．通假字 (1)公山弗扰以费畔：通“叛”，反叛 (2)归孔子豚：通“馈”，赠 (3)遇诸塗：通“途”，道路 (4)宁武子，邦有道，则知：通“智”，聪明 (5)子路不说：通“悦”，高兴 (6)好从事而亟失时，可谓知乎：通“智”，聪明 (7)孔子时其亡也，而往拜之：通“伺”，伺察 4．“其”字的用法 (1)天之未丧斯文也，匡人其如予何：副词，表反问，译为“难道” (2)如有用我者，吾其为东周乎：副词，表反问，译为“难道” (3)亲于其身为不善者，君子不入也：第三人称代词，“他” (4)其知可及也，其愚不可及也：第三人称代词，“他的” (5)怀其宝而迷其邦，可谓仁乎：活用作第一人称代词，“自己的” 5．词类活用 (1)从者见之：使动用法，使得以进见 (2)笃信好学，守死善道：使动用法，使……完美 (3)阳货欲见孔子，孔子不见：使动用法，使……拜见 (4)怀其宝而迷其邦，可谓仁乎：使动用法，使……迷乱 6．特殊句式 (1)天之未丧斯文也，匡人其如予何：把……怎么办 (2)天生德于予，桓魋其如予何：把……怎么样 (3)有美玉于斯，韫椟而藏诸：介词短语后置 (4)末之也已，何必公山氏之之也：宾语前置 (5)佛肸以中牟畔，子之往也，如之何：对……怎么说 (6)日月逝矣，岁不我与：宾语前置 7．成语积累 (1)待贾而沽：贾，价；沽，卖。等待好价钱才卖。比喻怀才者等待有人赏识重用才肯出仕效力。 (2)道不同，不相为谋：思想主张不同的人不会在一起共事。 (3)岁不我与：与，等待。时间不等待我们。既表示时机错过，追悔莫及，亦谓时间不多，须抓紧时机。 8．名句积累 (1)子曰：君子疾没世而名不称焉。 (2)子曰：“笃信好学，守死善道。” (3)子曰：“道不同，不相为谋。” (4)日月逝矣，岁不我与。 语段赏析 1．子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 赏析　孔子被拘禁在匡邑，说：“周文王死了以后，周代的文化不都在我这里吗？天如果要消灭这种文化，我这晚死之人便不能接触了解这种文化；天如果不想消灭这种文化，匡人将能把我怎么样呢？” 圣人贤者也难免会遇到意外，但是因为他们在遇到挫折和意外时，不会改变自己的心志，所以才有可能成为圣人贤者。孔子有自己坚定的信念，认为自己是周文化的继承者和传播者。正是由于这种强烈的文化责任感、历史使命感，才使他在危难面前镇定而自信。 2．子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。” 赏析　子贡问道：“假如这里有一块美玉，是把它放在匣子里藏起来呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉它啊！卖掉它啊！我正是在等待买主呢。” “待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。 3．子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 赏析　孔子说：“对正道笃信不疑，勤奋好学，至死坚守，努力护持。危险的国家不进入，动乱的国家不居留。天下政治清明就出仕，政治昏乱就隐居。国家政治清明，而自己贫贱，是耻辱；国家政治昏乱，而自己富贵，是耻辱。” 这是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有道则见，无道则隐”，“用之则行，舍之则藏”，这是孔子为官处世的一条