浅谈庄子寓言的来源和艺术特色.docVIP

浅谈庄子寓言的来源和艺术特色 李宝芹1，李晓燕2 （ 1.潍坊科技职业学院，山东 寿光 262700；2.寿光实验中学，山东 寿光 262700 ） 摘 要：庄子是中国文化史上一位具有深远影响的文学家，他的散文中有大量寓言，试图对庄子寓言的来源及艺术特色作力所能及的探究，以期对庄子作品有更进一步的认识。 关键词：庄子；寓言；来源；艺术特色 中图分类号：I06 文献标识码：A 在中国文化史上不仅是一位思想深沉的哲学家，而且是一位才华斐然的文学家。他那玄妙沉思斯文的说理，嘲世的狂笑，无情的怒骂，处处闪耀着智慧的火花，具有震撼人心的力量，焕发着灿烂的文学魅力。这种文学魅力得益于书中大量奇特瑰丽的寓言的应用。寓言是庄子著作的主要形式。《庄子》全书寓言近200则，有的通篇就是一个寓言，有的用十五、十六个寓言组成一篇。司马迁说庄子的书“大抵寓言也（1）”，鲁迅也说庄子“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实（2）”。这里的寓言概念较今天略为宽泛，从《庄子》全书来看，凡具有一定的情节，比喻寄托、言此意彼的故事，都可视为寓言。本文从庄子寓言的来源艺术特征两方面对庄子寓言进行探究，以期对其寓言的文学魅力有所阐发。 庄子寓言的来源 （一）历史史料 庄子以其开阔的思维和肆意的笔法，将历史人物虚拟化，使之为自己的哲学思想服务，使寓言和历史相融通，开拓新的艺术境界。《庄子》书中的历史人物，都成了他手中的木偶，由他牵引、指挥，成为他寓言的创作素材。这方面最有代表性的就是对孔子的刻画描写。在庄子的笔下，孔子或是听从道家人物的劝告，或是替庄子宣讲道家的教义。如在《人间世》中，孔子曾教育颜回说：“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”孔子为儒家学派的创始人，庄子竟然让他向学生宣起道家的理论。 不仅如此，孔子还遭到庄子的讽刺甚至破口大骂。孔子要恢复周礼，庄子说这是行不通的。因为礼仪法度是随着时代而改变的，不贵在相同，而贵在能使天下太平。现在让猿猴穿上周公的礼服（孔子认为周公制作的礼乐最完善），它一定咬破撕裂，脱光了才感到痛快。看古今的不同，就像猿猴不同于周公一样。在《天运》中庄子还讲了一个脍炙人口的“东施效颦”的故事：美女西施有心病，在村里皱着眉头，邻家的丑女看到后觉得很美，回去也在村里捧着心皱眉。村里的富人看见，紧闭着门不出来，穷人看见，带了妻子走开。这是讽刺孔子要恢复周礼，好比那丑女学西施皱眉一样，只会适得其反。 庄子就是这样，以其开阔的思维和肆意的笔法，将历史上的人物或事件虚拟化，融入自己的寓言创作中。 （二）神话传说 庄子大量吸收借鉴和改造社神话传说，使寓言和神话相互渗透，浑然一体。经庄子加工改造过的神话传说，一般都失去了原来的意义，在奇幻莫测的想象世界中，形成一种新的文学样式——寓言。《应帝王》篇末的“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为混沌，儵与忽为浑沌凿七窍”的寓言。故事的大意为：南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽，中央的帝叫混沌。儵和忽常到混沌的境地里相会，混沌待他们很好，于是他们就想：“人都有眼耳口鼻七个窍孔，用来看、听、饮食和呼吸，唯独混沌没有，我们要试着替他开凿。”于是他们每天凿开一窍，凿到第七天混沌便死了。这个寓言就是吸收的《山海经·西山经》中“混沌无面目”的神话，而对其进行了加工创造。原神话只是怪异事物的记载，并无深意，经过庄子的创造，就赋予了新意，意在说明人要顺应自然，人在自然面前是无能为力的。若企图人为的改变自然，只能毁了自然，巧妙地暗喻了他崇尚自然的无为思想。 能调遣诸神为表达自己的思想内容服务，真是神奇莫测、异想天开，这是先秦寓言中是没有的，也是登峰造极的。与《孟子·公孙丑上》中“揠苗助长”的寓言故事相比，“揠苗助长”取材于现实生活，其中的人物、情节、事件都是现实中存在的，尽管在写法上有些夸张，但都并未超过人类一般的现实生活经验。而庄子寓言的取材是上天入地、天帝鬼神无所不取、无所不用，使人有神出鬼没、耳目一新之感，又带有浓厚的神话色彩。 （三）生活琐事 庄子善于从身边的日常小事入手，从中发掘创作素材。《齐物论》中的“庄周梦蝶”的寓言便是庄子叙述了自己做的一个变为蝴蝶的梦。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓‘物化’。”用我们今天话说就是：从前庄周梦见自己变成了蝴蝶，翩翩飞舞着的一只蝴蝶，嬉戏各处悠然自在，根本不知道自己原来是庄周。忽然醒过来，自己分明是庄周。不知道是庄周做梦化为蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦化为庄周？庄周和蝴蝶必定有所分别。这种转变就叫做“物化”。庄子借鉴这个寓言来阐发了自己“齐彼此，齐物我”的齐物论思想。 庄子还善于从身